Большая Советская Энциклопедия (ВЬ) - Большая Советская Энциклопедия "БСЭ" - Страница 9

  Не позднее 2-й половины 16 в. возникли жанры повествовательной и философско-лирической поэмы. В конце 17 — начале 18 вв. создана обширная историко-эпическая поэма «Книга Небесного Юга» — поэтические рассказы о подвигах исторических лиц и легендарных героев В. В литературе 18 — начала 19 вв. возрастает внимание к отдельной личности. Зарождается жанр лирической поэмы, дававший простор для изображения внутреннего мира человека: «Жалобы солдатки» поэтессы Доан Тхи Дьем (1705—48), «Жалобы королевской наложницы» Нгуен За Тхиеу (1741—98). Наступает расцвет жанра повествовательной поэмы, отражавшей частную жизнь. Синтезом традиций этих жанров явилась поэма Нгуен Зу (1765—1820) «Стенания истерзанной души» — выдающийся памятник вьетнамской классической литературы. В поэзии малых форм, особенно скованной традициями, намечается интерес к оригинальной образности, расширяется тематика, охватывая быт, городскую жизнь. Талантливые стихи поэтессы Хо Суан Хыонг (конец 18 — начало 19 вв.), утверждая ценность чувственной жизни человека, содержали сатирические образы буддийских монахов и ханжей-конфуцианцев. В прозе на ханване появляются жанры романа-эпопеи («Император Ле — объединитель страны»), воспоминаний («Описание дел в достославной столице» Ле Хыу Чака, 1720—91), очерков, знаменующих собой расширение знаний о мире (очерки Ле Кюи Дона, 1726—83). В 19 в. литература развивается в традиционных формах, хотя соч. Чыонг Винь Ки (1837—98) уже предвещают новую прозу. Ведущими становятся патриотические мотивы — поэзия Нгуен Динь Тьеу (1822—88), Нгуен Тхонга (1827—1894). По мере становления колониального и феодального общества усиливается сатирическое направление — стихи Нгуен Кхюена (1835— 1909), Ту Сыонга (1870—1907). Поэзия и публицистика начала 20 в. выражала идеи просветительства и гражданский пафос. В 1-й четверти 20 в. формируются современные прозаические жанры: новелла, роман, а также современная драма. Происходит перестройка в стихосложении, в 30-е гг. возникает движение «Новой поэзии», знаменующее высвобождение личности от феодальных пут. В 20-е гг. зарождается революционная. литература: комедия «Бамбуковый дракон», стихотворения в сборнике «Тюремный дневник» (1942—43), рассказы и публицистика Хо Ши Мина (1890—1969), поэзия То Хыу (р. 1920), художественно-документальные жанры. Реалистическое направление формировалось в связи с обращением писателей к крестьянской теме: роман Нгуен Конг Хоана (р. 1903) «Последний шаг» (1938), его сатирические рассказы, повесть «Лампа гаснет» (1939) и очерки «Дела деревенские» Нго Тат То (1892—1954). О жизни городских низов рассказывал роман Нгуен Хонга (р. 1918) «Воровка» (1938). Реалистическая направленность романов By Чонг Фунга (1912—1939), обладающих большой силой обличения порядков колониально-феодального В., несколько снижало влияние фрейдизма. В начале 40-х гг. усиливается тенденция к психологической разработке образа — роман «Изношенная жизнь» (1944, посмертная публикация 1956) Нам Као (1914—51) и его рассказы.

  Лит.: Мхитарян Т. Т., Из истории создания вьетнамской письменности, «Вестник истории мировой культуры», 1961, № 2; Нгуен Дык Дан, Черты развития вьетнамской литературы 1930—1945 годов, «Народы Азии и Африки», 1964, №1; Никулин Н. И., О периодизации вьетнамской литературы эпохи средневековья, там же; его же, Великий вьетнамский поэт Нгуен Зу, М., 1965.

  Н. И. Никулин.

  Архитектура и изобразительное искусство

  Древнейшие памятники художественной культуры на территории В. (в том числе бронзовые барабаны «нгок лу» с рельефными изображениями сцен народной жизни, зверей и птиц) относятся к первым векам до н. э. Расцвет искусства В. наступает в 1-м тыс. и связан с образованием государства Тьямпа (Центральный В.). Искусство тьямов испытало влияние культуры Индии и отчасти кхмеров. В городах Мишоне и Донгзыонге сохранились руины буддийских и брахманских храмов 7—10 вв., в их числе Бо-Кхат-Ре-Соа (Бхадрешвара, 10 в.), классический образец «калана» — кирпичного башнеобразного храма, отличающегося стройностью пропорций. Скульптура тьямов связана с архитектурой. Играя преимущественно декоративную роль, она достигает большой пластической выразительности. Лучшие её образцы (7—10 вв.) обнаружены в развалинах храмов Чакье (среди которых — горельефы пьедестала, изображающие танцовщиц и музыкантов; 10 в.?), Мишона и Донгзыонга. Особое место в тьямской скульптуре занимают изображения животных и фантастических существ. Высокого уровня достигло ремесло тьямов. Сохранились золотые и серебряные изделия (диадемы, ларцы, вазы, чаши и т.д.) из сокровищниц тьямских царей, а также обнаруженные раскопками в Мишоне, Понагаре и других местах. С 11 в. в искусстве Центрального В. появляются черты упадка (пропорции храмов становятся тяжеловесными, а декор сухим и измельчённым). Этими особенностями отмечены каланы 11—12 вв. «Золотая башня», «Серебряная башня», «Медная башня» (все близ современного г. Куинён).

  Искусство Северного В. вступило в период расцвета в 11—13 вв. В его произведениях проявилось некоторое китайское влияние. Сооружаются многоярусные башни (в том числе в Биньсоне, около Виньйена, 10—11 вв.), храмовые ансамбли, для которых характерны связь с природой, симметричность плана, использование в постройках деревянного каркаса («Храм литературы», посвящённый Конфуцию, в Ханое, основан в 1070; «Храм великого Будды» близ Ханоя, 13 в.). Уникальна деревянная пагода Дьен-Бо (Мот-Кот) на одном столбе (1049, восстановлена в 1955) в Ханое. В числе сохранившихся сооружений последующих веков — храмовые комплексы Бут-Тап близ Ханоя (до 14 в.), Кэо в провинции Тхайбинь (17 в.) и многоколонная постройка типа «динь» в деревне Диньбанг близ Ханоя (18 в.), предназначавшаяся для собраний, судов и т.д., но служившая также храмом. Поздние дворцы отличаются обильным применением в отделке резьбы и лака (в том числе «Дворец совершенной гармонии» в г. Хюэ, 1805—1833). В скульптуре В. с 15 в. появляются изображения канонизированных умерших священнослужителей, отмеченные точным следованием натуре (например, статуя мудреца Тует Шона из пагоды Тай-Фьюнг, 15 в.). Живопись 15—19 вв. представлена храмовыми росписями, пейзажами, погребальными портретами. Развитие получил народный лубок. Из художественных ремёсел распространены резьба по слоновой кости, дереву, сочетающаяся с инкрустацией костью и перламутром, литьё из металла, плетение из камыша, а также изготовление лаковых изделий с росписями цветными и золотыми лаками.

  Господство французских колонизаторов (начавшееся с середины 19 в.) затормозило развитие национальной культуры. В городах возникли европейские кварталы, в которых с конца 19 в. появились комфортабельные жилые и общественные здания, построенные, под влиянием стилей европейской архитектуры (модерн, функционализм). Районы, заселённые вьетнамцами были крайне неблагоустроены. Промышленные предприятия размещались вплотную к жилищам; в портовых городах берега рек и морских бухт были заняты хаотично расположенными портовыми строениями.

  Основанная в 1925 Высшая школа изящных искусств в Ханое, знакомя вьетнамских художников с западноевропейским искусством и давая им профессиональные навыки, насаждала принципы европейского академического и салонного искусства.

  Лит.: Тюляев С. И., Искусство Вьетнама, М., 1957; Нго-Гуи-Куин, Троицкий С. С., Некоторые памятники архитектуры Северного Вьетнама, в сб.: Архитектура стран Юго-Восточной Азии, М., 1960; Прокофьев О., Искусство Юго-Восточной Азии, М., 1967, с. 214—36; Parmentier Н., Les sculptures chames au Musée de Tourane, P. — Brux., 1922 (Ars Asiatica, IV); Bezacier L., L’art viêtnamien, P., [1955]; Dang-Trung, L’artisanat au Viêtnam, Hânoi, 1958.

  Музыка

  В многонациональном В. каждая из населяющих его народностей обладает своей национальной культурой, имеющей древние традиции. Народное музыкальное искусство сохранило самобытность. Музыка богата различными вокальными жанрами, среди которых так называемые хо — лирические, шуточные и сатирические, трудовые песни крестьян, гребцов, лесорубов, отличающиеся волевыми, энергичными ритмами; состоят из импровизационной фразы-запева солиста и хорового ритмического отклика-восклицания. Для северных напевов («кунг бак») характерны живые, светлые мелодии, для южных («кунг нам») — протяжные, меланхолические, исполняющиеся в более медленном темпе, в них сказалось влияние кхмерской музыкальной культуры Камбоджи.