Большая Советская Энциклопедия (ГЕ) - Большая Советская Энциклопедия "БСЭ" - Страница 3

  Лит.: Технология растительного каучука и гуттаперчи, М., 1944; Жуковский П. М., Культурные растения и их сородичи, 2 изд., Л., 1964, с. 760—63; Синягин И. И., Тропическое земледелие, М., 1968, с. 245—53.

  С. С. Моршихина.

Гевея бразильская (цветущая ветвь): а — тычиночный цветок; б — пестичный цветок.

Гево'нд (гг. рождения и смерти неизвестны), армянский историк 8 в., автор «Истории», описывавшей политическую историю Армении с 640 по 788. Последнюю часть книги написал как очевидец. Повествует об установлении арабского владычества в Армении, о героической борьбе армян против захватчиков. Особенно ценны сведения о народных восстаниях 703, 748, 762 и 774—775. В книге приводятся письма арабского халифа Омара II и византийского императора Льва III. Впервые издана в Париже на французском языке (1856); на армянском языке — там же в 1857.

  Соч.: История халифов вардапета Гевонда, писателя VIII в., пер. с арм., СПБ, 1862.

Гега'мский хребе'т, Агмаганский хребет, горный хребет Армянского нагорья, в Армянской ССР, к З. от оз. Севан. Высота до 3597 м (г. Аждаак). Сложен туфами и лавами, имеются потухшие вулканы. Склоны покрыты высокогорными лугами. Летние пастбища.

Гегард, Айриванк (арм. — пещерный монастырь), монастырь (основан в 4 в.) в ущелье р. Гарни, в 40 км к Ю.-В. от Еревана, комплекс памятников армянской средневековой архитектуры. Внутри ограды — крестово-купольная церковь Аствацацин (1215), украшенная резьбой и рельефами, 4-столпный гавит (1225), две купольные, высеченные в скале церкви (одна с притвором-усыпальницей; обе — 1283, архитектор Галдrзаг), 4-столпная усыпальница (1288) и др. Вне ограды — полупещерная церковь Григория (12 в.).

  Лит.: Сапнян А., Гарни и Гегард, М., 1958.

Гегард. Церковь Аствацацин. 1215. Южный фасад.

Геге'лло Александр Иванович [10(22).7.1891, Екатеринослав, ныне Днепропетровск, — 11.8.1965, Москва], советский архитектор, вице-президент Академии архитектуры СССР (1950—53). Член КПСС с 1939. В 1920 окончил Институт гражданских инженеров, в 1923 — АХ в Петрограде. Творчество Г. сложилось под влиянием И. А. Фомина. В конце 20-х — 1-й половине 30-х гг. Г. участвовал в разработке новых типов общественных зданий — домов культуры, кинотеатров и др.: Дворец культуры им. А. М. Горького (1925—27, с Д. Л. Кричевским), Выборгский дом культуры (1925—27, с Г. А. Симоновым), больница им. С. П. Боткина (1927—38), кинотеатр «Гигант» (1934—36, с Д. Л. Кричевским) — в Ленинграде. В 1927 по проекту Г. в простых и строгих формах был сооружен памятник-шалаш В. И. Ленину в Разливе. Г. участвовал в строительстве крупных жилых массивов Ленинграда — Тракторной ул. (1925—27), Московского проспекта (1937—1940) и др. Преподавал в Политехническом институте в Петрограде (1920—24) и Ленинградском институте инженеров коммунального строительства (1928— 1933). Награжден орденом Трудового Красного Знамени и медалями.

  Соч.: Из творческого опыта, Л., 1962.

  Лит.: А. И. Гегелло. Выставка работ, Л. 1939.

А. И. Гегелло. Памятник-шалаш В. И. Ленину в Разливе. 1927.

Ге'гель (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (27.8.1770, Штутгарт, — 14.11.1831, Берлин), немецкий философ, представитель немецкой классической философии, создатель систематической теории диалектики на основе объективного идеализма. Родился в семье чиновника. В 1788—93 учился в Тюбингенском теологическом институте. В 1793—1801 домашний преподаватель в Берне и Франкфурте-на-Майне. С 1801 жил в Иене, занимаясь научным и литературным трудом, в 1807 редактировал газету в Бамберге. С 1808 по 1816 директор гимназии в Нюрнберге. С 1816 до конца жизни профессор философии в университетах Гейдельберга (1816—18) и Берлина (с 1818).

  Мировоззрение Г. формировалось под влиянием идей и событий Великой французской революции и отразило в себе основные противоречия буржуазного прогресса. Осуществление буржуазно-демократических требований мыслилось Г. в форме компромисса с сословно-феодальным строем, в рамках конституционной монархии. Эта обусловленная экономической и политической отсталостью Германии тенденция в воззрениях Г. повлияла и на способ разработки им специально философских проблем, в частности проблем диалектики, придав последней черты терпимости к отжившим формам жизни и мышления и тем самым ослабив её революционно-критический характер.

  Г. начинал как последователь «критической философии» И. Канта и И. Фихте, но уже вскоре, под влиянием Ф. Шеллинга, перешёл с позиций «трансцендентального» (субъективного) идеализма на точку зрения «абсолютного» (объективного) идеализма. Среди др. представителей нем. классического идеализма Г. выделяется обострённым вниманием к истории человеческой духовной культуры. Уже в ранних сочинениях Г. толкует иудаизм, античность, христианство как ряд закономерно сменяющих друг друга ступеней развития духа и эпох развития человечества и пытается восстановить их исторический облик. Свою эпоху Г. считал временем перехода к новой, исподволь вызревшей в лоне христианской культуры, формации, в образе которой явственно проступают черты буржуазного общества с его правовыми и нравственными принципами. В «Феноменологии духа» (1807) Г. развёртывает основные принципы своей философской концепции. Духовная культура человечества была впервые представлена здесь в её закономерном развитии как постепенное выявление творческой силы «мирового разума». Воплощаясь в последовательно сменяющих друг друга образах культуры, безличный (мировой, объективный) дух одновременно познаёт себя как их творца. Духовное развитие индивида сокращённо воспроизводит стадии самопознания «мирового духа», начиная с акта наименования чувственно-данных «вещей» и кончая «абсолютным знанием», т. е. знанием тех форм и законов, которые управляют изнутри всем процессом духовного развития, — развитием науки, нравственности, религии, искусства, политически-правовых систем. «Абсолютное знание», венчающее феноменологическую историю духа, есть не что иное, как логика. Поэтому заключительная глава «Феноменологии духа» — программа критического преобразования логики как науки, реализованная Г. в последующих трудах и прежде всего в «Науке логики» (1812). В этом смысле К. Маркс назвал «Феноменологию духа» — «... истинным истоком и тайной гегелевской философии» (Маркс К. и Энгельс Ф., Из ранних произведений, 1956, с. 624).

  Универсальная схема творческой деятельности «мирового духа» получает у Г. название абсолютной идеи, а «Наука логики» определяется как научно-теоретическое «самосознание» этой идеи. «Абсолютная идея» раскрывается в её всеобщем содержании в виде системы категорий, начиная от самых общих и бедных определениями — бытия, небытия, наличного бытия, качества, количества и т.д. — и кончая конкретными, т. е. многообразно определёнными понятиями — действительности, химизма, организма (телеологии), познания и др. В логике Г. обожествляет реальное человеческое мышление, исследуемое им в аспекте универсально-логических форм и законов, прорисовывающихся через совокупный исторический процесс. Объявляя мышление «субъектом», т. е. единственным творцом всего духовного богатства, развитого историей, и понимая его как вечную, вневременную схему творческой деятельности вообще, Г. сближает понятие идеи с понятием бога. Однако, в отличие от теистического бога, идея обретает сознание, волю и личность только в человеке, а вне и до человека осуществляется как внутренне-закономерная необходимость.