Большая Советская Энциклопедия (КА) - Большая Советская Энциклопедия "БСЭ" - Страница 89

  Начало печати Советского К. положили газеты «Дурыстык жолы» («Путь правды», февраль 1919, Урда), «Казах тили» («Казахское слово», декабрь 1919, Семипалатинск), «Ушкын» («Искра», декабрь 1919, Оренбург). С 1 января 1920 начала издаваться газета «Известия Киргизского края».

  В 1971 выходила 361 газета, в том числе 15 республиканских, 34 областные, 246 районных, 10 городских, 55 низовых и 1 колхозная, годовым тиражом около 842 млн. экз. Республиканской газеты: на казах. языке — «Социалистик Казахстане» («Социалистический Казахстан», с 1919), «Лениншил жас» («Ленинская молодёжь», с 1921), «Казахстан мугалими» («Учитель Казахстана», с 1952), «Казахстан пионери» («Пионер Казахстана», с 1930), «Казах адебиети» («Казахская литература», с 1934), «Спорт» (с 1959) и др.; на русских языке — «Казахстанская правда» (с 1920), «Ленинская смена» (с 1922), «Учитель Казахстана» (с 1952), «Дружные ребята» (с 1933), «Спорт» (с 1959) и др. Для др. наций и народностей издаются межреспубликанские газеты на их родном языке: на уйгурском — «Коммунизм туги» («Знамя коммунизма», с 1957) с приложением на араб. графике, «Йени хаят» («Новая жизнь», с 1970), 3 районные газеты; на корейском — «Ленин кичи» («Ленинское знамя», с 1968); на немецком — «Фройндшафт» («Дружба», с 1966); на узбекском — 2 районные газеты. В 1971 выпущено 159 журналов и др. периодических изданий, в том числе журналы на казах. языке — «Казахстан коммунисти» («Коммунист Казахстана», с 1921), «Жулдыз» («Звезда», с 1928), «Жалын» («Пламя», с 1969), «Казахстан айелдери» («Женщины Казахстана», с 1925), «Мадениет жане турмыс» («Культура и быт», с 1958), «Билим жане енбек» («Знание и труд», с 1960), «Балдырган» («Росток», с 1958); на казах. и рус. языках — «Ара» («Шмель», с 1956), «Казахстаннын ауыл шаруашылыги» («Сельское хозяйство Казахстана», с 1951); на рус. языке — «Партийная жизнь Казахстана» (с 1930), «Народное хозяйство Казахстана» (с 1926), «Автомобильный транспорт Казахстана» (с 1958), «Простор» (с 1935), «Здравоохранение Казахстана» (с 1941), «Кооператор Казахстана» (с 1958). Всего в 1971 издавалось 25 журналов, 2 блокнота агитатора, 74 номера трудов и учёных записок, 58 бюллетеней; годовой тираж журналов и др. периодических изданий (кроме газет) составил 45,5 млн. экз. С 1921 работает Казахское телеграфное агентство (КазТАГ).

  Первые радиопередачи начались в 1923. В 1972 среднесуточный объём радиовещания по 5 республиканским и 17 областным программам составлял 64 часа; работало 200 районных и 10 городских радиоредакций. В 1958 начались первые телепередачи. В 1972 работало 15 студий телевидения и свыше 40 ретрансляторов; общий объём телевизионного вещания по республике составлял 192 часа в сутки. Республиканское радио и телевидение ведут передачи на казах., русском, корейском, уйгурском, нем. и узб. языках. Ретранслируются телепередачи из Москвы; Алма-Ата, Джезказган и Гурьев принимают телевизионную программу «Орбита». В Алма-Ате находятся Дом республиканского радиовещания и телевидения и студия «Казахтелефильм ».

  Лит .: Бекхожин Х., Казак баспасозiнiн даму жолдары, Алматы, 1964; Жиреншин Э. М., Казак kiтаптары тарихынан, Алматы, 1971.

  Ш. Елеукенов.

  XIV. Литература

  Устно-поэтическое творчество казахов, корнями своими уходящее в глубокую древность, представлено песнями, сказками, пословицами и поговорками, героическими и лиро-эпическими поэмами, айтысами (песенно-поэтическими состязаниями народных певцов), лирикой (толгау — философские размышления, арнау — посвящения, и др.). Казахский фольклор включает свыше 40 жанровых разновидностей, значительная часть которых специфична лишь для него (песни-прошения, песни-письма и др.). Песни делятся на пастушеские, обрядовые, исторические и бытовые. Чрезвычайно богаты сказки; популярными героями казах. сказок были Алдар-Косе и Жиренше — острословы и шутники, ловко умеющие провести своих врагов. В героическом эпосе, особенно в наиболее древних поэмах («Кобланды», «Ер-Таргын», «Алпамыс», «Камбар-батыр» и др.), воспеты подвиги богатырей (батырей), отстаивающих в постоянных сражениях независимость родного народа. Не менее любимы слушателями были лиро-эпические поэмы («Козы-Корпеш и Баян-Слу», «Кыз-Жибек» и др.), основное содержание которых — верная и самоотверженная любовь молодых героев, их подчас трагическая судьба.

  Из произведений устно-поэтического творчества, авторство которых можно считать установленным, наиболее ранние относятся к 15 в. (акын Казтуган Суюниш-улы); в 16 в. известны Асан-Кайгы, имя которого стало легендарным, Доспамбет, Шалкииз. Большой популярностью пользовалось творчество Бухара-жырау Калкаманова (1693—1787, по др. источникам 1686— 1799), автора острых и политически актуальных для своего времени стихов, выражавшего, однако, феодальную идеологию.

  На рубеже 18—19 вв. в связи с присоединением значительной части К. к России начался новый этап в развитии казахской культуры, в том числе и литературы. Акыны Махамбет Утемисов (1804—46), Шернияз Жарылгасов (1817—81), Суюмбай Аронов (1827—1896) призывали народ к борьбе против угнетателей — баев, биев, а также царских чиновников-сатрапов. Творчество этих акынов носило демократический характер; они видели и понимали преимущества приобщения К. к жизни России. Дулат Бабатаев (1802—71), Шортанбай Канаев (1818—1881), Мурат Монкеев (1843—1906) представляли иное, клерикально-консервативное направление в казах. культуре; они критиковали существующие порядки с позиций идеализации патриархального прошлого, восхваляли религию (ислам).

  Во 2-й половине 19 в. выдвинулись акыны Биржан Кожагулов (1834—97), Асет Найманбаев (1867—1924), поэтесса Сара Тастанбекова, Ахан Корамсин (Ахан-Сере, 1843—1913), Жаяу-Муса Байжанов (1835—1929), Джамбул Джабаев (1846—1945); с их именами связано бурное развитие айтыса не только как формы поэтического состязания, но и как действенного способа выразить общественное мнение, направленное против угнетения, отстаивающее социальную справедливость.

  В середине19 в. возникло казахское просветительство. Наиболее выдающимися его представителями были учёный-этнограф и фольклорист Чокан Валиханов (1835—1865), учёный-педагог, писатель Ибрай Алтынсарин (1841—89), разработавший казахский алфавит на основе русской графики; поэт-демократ Абай Кунанбаев (1845—1904), новатор поэтической формы, создатель целой поэтической школы. Все они пропагандировали передовую русскую культуру, звали казахский народ идти по её пути.

  Творчеством Абая открывается письменная казахская реалистическая литература. Его лирика и сатира, прозаические философские назидания «Гаклия» отражали жизнь казахского общества того времени с позиций критического реализма. Традиции Абая были в начале 20 в. продолжены литераторами-демократами Султан-махмутом Торайгыровым (1893—1920), Сабитом Донентаевым (1894 —1933), Спандияром Кубеевым (1878—1956), Мухамеджаном Сералиным (1872—1929), Бекетом Утетлеуовым (1874—1946), Таиром Жомартбаевым (1891—1937), Берниязом Кулеевым (1895—1923). Прогрессивные творческие силы группировались вокруг журнала «Айкап» (изд. 1911—15). Писатели-демократы после победы Октябрьской революции встали на сторону Советской власти и литературным трудом служили строительству нового общества.

  В конце 19 — начале 20 вв. существовала в казах. литературе и группа так называемых «книжников», проповедовавших в своих произведениях религиозно-патриархальные взгляды; наиболее видными представителями были Нуржан Наушабаев (1859—1919) и Машур-Жусуп Копеев (1857—1931). Немалой заслугой «книжников» была их собирательская деятельность (фольклор, образцы письменной литературы).

  Писатели откровенно националистического направления, после Октября перешедшие в лагерь идейных противников Советской власти (А. Байтурсунов, М. Дулатов, М. Жумабаев), связаны были с реакционной газетой «Казах» (1913).

  Наряду с письменной дореволюционной казахской литературой развивался и фольклор. Творчество таких народных акынов, как Джамбул Джабаев, Нурпеис Байганин (1860— 1945), Доскей Алимбаев (1855—1946), Нартай Бекежанов (1890—1954), Омар Шипин (1879—1963), Кенен Азербаев (р. 1884) и др., играло немалую роль в культурной и общественной жизни К.; эти акыны создавали остро социальные произведения, получившие распространение в народе. После Октябрьской революции они стали активными строителями советского общества.