Большая Советская Энциклопедия (КИ) - Большая Советская Энциклопедия "БСЭ" - Страница 114

  Во взглядах на происхождение К. существуют разногласия, в частности спорна связь их этногенеза с так называемыми енисейскими киргизами. По мнению большинства советских ученых, основное ядро киргизской народности или, по крайней мере, один из основных компонентов, вошедших в ее состав, имеет центральное азиатское происхождение. Ранняя этническая история К. связана с древнейшими племенными союзами (гуннов, динлинов, саков и усуней). Позднее, в эпоху Тюркских каганатов и кочевых объединений (6—10 вв. н. э.), племена, вошедшие в дальнейшем в состав К., формировались в среде тюркоязычного населения Саяно-Алтая, Прииртышья, Восточного Тянь-Шаня. В 1-й половине 2-го тысячелетия н. э., в особенности после нашествия монголов на Казахстан и Среднюю Азию, часть этих тюркоязычных племён передвинулась на Центральный и Западный Тянь-Шань, а затем и южнее, вплоть до Памира. Они послужили основой складывавшейся в Притяньшанье киргизской народности, в состав которой вошли также местные тюрко-язычные племена Семиречья и Мавераннахра, в том числе карлуки и уйгуры, позднее — монгольские племена, а в 16—17 вв.— и части племён казахско-ногайского происхождения. Уже в начале 16 в. К. выступают на Тянь-Шане как обособленная народность, имеющая, однако, сложный этнический состав. В процесс образования киргизской народности был вовлечён широкий круг племён древности и средневековья.

  История К. 17—18 вв. была насыщена борьбой против джунгарских ханов. Оказавшись в 1-й половине 19 в. под властью Кокандского ханства и испытав на себе его деспотический гнёт, К. в середине 19 в. начали добровольно принимать русское подданство. В 60—70-х гг. 19 в. основная часть населённой ими территории стала частью Российской империи.

  Основным занятием К. в прошлом было экстенсивное кочевое и полукочевое скотоводство, а в некоторых районах и земледелие. Коренные изменения в экономической и социальной жизни К. произошли за годы Советской власти. Они получили возможность создать свою национальную государственность и сложились в социалистическую нацию. На базе коллективизации К. перешли к оседлости, животноводство приняло отгонно-пастбищную форму; широкое развитие получило земледелие. Значительное число К. в качестве рабочих и инженерно-технического персонала работает в промышленности (горной, металлургической, угольной, машиностроительной, текстильной и др.). Коренным образом изменились быт и культура К. Покончено с бесправием женщин. Ликвидирована неграмотность. Возникла национальная интеллигенция. Об истории, экономике и культуре К. см. ст. Киргизская ССР .

  Лит.: Народы Средней Азии и Казахстана, т. 2, М., 1963, с. 154—320; Петров К. И., Очерк происхождения киргизского народа, фр., 1963; Абрамзон С. М., Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи, Л., 1971; Формирование и развитие киргизской социалистической нации, Фр., 1957; Джамгерчинов Б., Добровольное вхождение Киргизии в состав России, [2 изд.], Фр., 1963; Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции, т. 1—5, М., 1956—68.

Киргили', посёлок городского типа в Ферганской области Узбекской ССР, в 4 км к С. от г. Фергана. 32 тыс. жителей (1970). Заводы: нефтеперерабатывающий, азотных удобрений, химического волокна, деревообрабатывающий, железобетонных изделий, домостроительный комбинат. Политехнический институт, химико-технологический и политехнический техникумы.

Кирда', посёлок городского типа в Янгиюльском районе Ташкентской области Узбекской ССР. Железнодорожная станция на линии Ташкент — Хаваст, в 6 км от Янгиюля. Среднеазиатский научно-исследовательский институт механизации и электрификации сельского хозяйства, машиноиспытательная станция.

Кирджали'и (турецкое kircali, буквально — житель полей, от kir — поле, равнина), участники вооружённых отрядов, самовольно формировавшихся в ряде районов Балканского полуострова после окончания русско-турецкой войны 1787—91 главным образом из обезземеленных крестьян, деклассированных элементов. К. подвергали местное, особенно болгарское, население грабежам и насилиям; использовались турецкими феодалами-сепаратистами в борьбе против центральных властей. В начале 19 в. К. были разбиты регулярной турецкой армией; их остатки перешли в качестве наёмников на службу к турецким пашам (например, Осману Пазвандоглу).

Кире'ев Ахняф Нуреевич (псевдоним — Кирей Мэргэн) [р. 28.6(11.7).1912, деревня Кигазы, ныне Мишкинского района Башкирской АССР], башкирский советский писатель, литературовед, фольклорист. Член КПСС с 1941. Окончил Академию общественных наук при ЦК КПСС в 1954. В 1954—65 заведующий сектором литературы и фольклора НИИ истории, языка и литературы Башкирского филиала АН СССР. Профессор Башкирского университета (с 1965). Начал печататься в 1930. Пишет о труде колхозников, рабочей молодёжи, подвигах воинов-башкир в Великой Отечественной войне 1941—45 (повесть «Караидель», 1949; роман «На склонах Нарыш-Тау», 1951, и др.). Известны его работы по литературе и фольклору: «Эпические памятники башкирского народа» (1961), «Тетрадь песен» (1964) и др.

  Соч.: Ћайланма эсэрзэр, т. 1—2, (Эфе, 1962—63; в рус. пер. — На склонах Нарыш-Тау. Роман и рассказы, М., 1972.

  Лит.: Гайнуллин М., Хусаинов Г., Писатели Советской Башкирии. Биобиблиографич. справочник, Уфа, 1969.

Кире'евск, город (до 1956 — посёлок), центр Киреевского района Тульской области РСФСР. Расположен в 20 км от железнодорожной станции Дедилово (на линии Тула — Ряжск); автобусное сообщение с Тулой (40 км ). 21 тыс. жителей (1970). Добыча угля (Подмосковный угольный бассейн), железные руды. Тульский завод металлоконструкций, фабрики: слюдяная, чулочная, искусственного меха; молочный завод, производство мебели. Механико-технологический техникум.

Кире'евский Иван Васильевич [22.3(3.4).1806, Москва, — 11(23).6.1856, Петербург], русский философ-идеалист, литературный критик и публицист; наряду с А. С. Хомяковым основоположник славянофильства . Происходил из старинного дворянского рода; брат П. В. Киреевского . С 1822 слушал лекции в Московском университете. Входил в кружок «любомудров» , испытал влияние немецкой идеалистической философии. В литературе обратил на себя внимание статьей «Нечто о характере поэзии Пушкина» (1828). В «Обозрении русской словесности за 1829 год» охарактеризовал этапы развития русской литературы начала 19 в. и выделил реалистические тенденции последнего, «пушкинского» периода. В 1830 К. был в Германии, слушал лекции философов Ф. Шлейермахера, Г. Гегеля, Ф. В. Шеллинга, К. Риттера. В 1832 К. предпринял издание журнала «Европеец», привлек к нему лучшие литературные силы (в т. ч. А. С. Пушкина). Журнал был запрещен на втором номере, в частности за статью К. «Девятнадцатый век», в которой Николай I усмотрел пропаганду конституции. В дальнейшем К. посвятил себя почти исключительно теоретическим занятиям; участвовал с начала 1840-х гг. в разработке учения славянофилов. В 1845 некоторое время редактировал журнал «Москвитянин» (№ 1—3). Основные опубликованные сочинения — «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению в России» (1852), «О необходимости и возможности новых начал для философии» (1856). Рассматривая философию Гегеля как завершение западноевропейского рационализма, восходящего к католической схоластике и Аристотелю, К. противопоставляет ей традиции Платона и восточно-христианские «умозрения» (восточные патристики ), из которых, по К., и должна исходить самобытная русская философия. Предпосылка её — духовно-нравственная цельность личности, находящая своё выражение в религиозной вере, а основная задача — «мысленное развитие»... «отношения веры к современной образованности» (см. Полн. собр. соч., т. 1, М., 1911, с. 271, 253). В отходе от религиозных начал, утрате духовной цельности и, в частности, разъединении познавательных и моральных сил К. видит источник кризиса «европейского просвещения» и господства отвлеченного мышления в идеалистической философии. Усвоение Россией достижений «европейской образованности», этого «зрелого плода всечеловеческого развития», должно сопровождаться по К., переосмыслением их на основе православного учения, сохранившего в чистоте изначальную истину христианства. В этом, утверждает К., и состоит то «новое начало», которое Россия призвана внести во всемирную историю; источники его он пытается усмотреть в характере древнерусской общественной жизни и быта. Консервативно-утопический идеал универсальной православно-христианской культуры, овладевающей «…всем умственным развитием современного мира...» (там же, с. 271), выдвигался К. без учёта конкретных общественно-политических условий России середины 19 в. К. оказал влияние на развитие русской идеалистической философии конца 19—начала 20 вв.