Большая Советская Энциклопедия (ПР) - Большая Советская Энциклопедия "БСЭ" - Страница 21

  В П. имеется 26 театров, среди них: Национальный театр (три здания: собственно Национальный театр, Театр им. Б. Сметаны, Театр им. И. К. Тыла, где выступают оперная, балетная и драматическая труппы), Театр на Виноградах, Пражские городские сцены (театры «АБЦ», Камерный, Комедии), Театр им. Э. Ф. Буриана (ранее «Д-34»), Театр им. С. К. Неймана, Реалистический театр им. З. Неедлы, молодёжный Театр им. И. Волькера, кукольный «Театр Спейбла и Гурвинека», «Латерна Магика» и др.; театры малых форм «Чиночерни клуб», «На Забрадли», «Семафор», «Рококо», музыкальный театр «Карлин», филармония.

Лит.: Прага. Путеводитель, [пер. с чеш.], Прага, 2 изд., 1960; Георгиевская Е. Б., Прага, М., 1967: Рыбар Ц., Прага. Путеводитель, [пер. с чеш.], Прага, 1972; Guenne J., Prague. Ville d'art, P., [1930]; Fehr G., Prag: Geschichte und Kultur, [B., 1967]; Dějiny Prahy, Praha, 1964. Mench V., Praha, Praha, 1969.

Ротонда св. Мартина в Вышеграде. 12 в.

Прага. Собор св. Креста. 18 в.

Барокко. К. И. Динценхофер. Алтарная часть церкви св. Микулаша на Мала-Стране в Праге. 1737—51. Интерьер.

Прага. Институт микромолекулярной химии. 1964—65. Архитектор К. Прагер.

Прага. Улица Ленина.

Прага. Театр им. Б. Сметаны. Конец 19 в.

Прага. Национальный театр. 1868—81. Архитектор Й. Зитек.

Прага. Староместская площадь. В центре — памятник Яну Гусу.

Прага. Перед Малой площадью.

Прага. В саду Кинских.

Прага. Вацлавская площадь.

Общий вид центральной части Праги, на втором плане — Градчаны.

Прага. Архиепископский дворец. 1767.

Прага. Собор св. Вита. 1344—1929.

Прага. Староместская башня Карлова моста. Ок. 1370—90.

Прага. Староместская ратуша (14—17 вв) и Тынская церковь (14 в.).

Прага. План города.

Прага. Мелантрихова улица.

Прага. Южная башня собора св. Вита. 14—16 вв.

Национальный памятник Освобождения на горе Витков. Начат в 1929.

Прагери'я (франц. praguerie, буквально— пражское дело, от Prague — Прага; название по сопоставлению с якобы аналогичным движением пражских гуситов), мятеж феодальной знати Франции в феврале — июле 1440 против централизаторской политики королевской власти. Толчком к нему явился Орлеанский ордонанс Карла VII 1439, запрещавший феодалам иметь наёмное войско и учреждавший постоянную королевскую армию. Возглавляли П. герцоги Бурбонский и Алансонский. Мятежники, действовавшие в Пуату, Оверни, Бурбонне, хотели отстранить Карла VII от власти, номинально сделать правителем 16-летнего дофина (будущего Людовика XI) и править от его имени. П. была подавлена королём с помощью городов.

Прагмати'зм (от греч. prágma, родительный падеж prágmatos — дело, действие), субъективно-идеалистическое философское учение. Возникло в 70-х гг. 19 в. в США и получило наибольшее распространение в 20 в. в период до 2-й мировой войны 1939—45, оказав сильнейшее влияние на всю духовную жизнь страны. Основные идеи П. высказал Ч. Пирс , затем эту доктрину разрабатывали У. Джемс , Дж. Дьюи , Дж. Г. Мид . П. имел сторонников также в Великобритании (Ф. К. С. Шиллер ) и др. странах.

  Обвинив всю прежнюю философию, равно как и преобладавший в то время в англо-американских университетах абсолютный идеализм Ф. Брэдли — Дж. Ройса, в отрыве от жизни, абстрактности и созерцательности, П. выступил с программой «реконструкции в философии»: философия должна быть не размышлением о первых началах бытия и познания, чем она считалась со времён Аристотеля, но общим методом решения тех проблем, которые встают перед людьми в различных жизненных («проблематических») ситуациях, в процессе их деятельности, протекающей в непрерывно меняющемся мире. Примыкая к традиции субъективно-идеалистического эмпиризма, П. отождествляет всю окружающую человека реальность с «опытом», не сводимым, однако, к чувств, восприятиям, а понимаемым как «все, что переживается в опыте» (Дьюи), то есть как любое содержание сознания, как «поток сознания» (Джемс). Субъективно-идеалистический эмпиризм П. роднит его с махизмом , своей же иррационалистической тенденцией П. сближается с учением французского философа А. Бергсона . Согласно П., опыт никогда не дан нам изначально как нечто определённое, но все объекты познания формируются нашими познавательными усилиями в ходе решения возникающих жизненных задач. Используя односторонне истолкованные идеи Ч. Дарвина , П. рассматривает мышление лишь как средство для приспособления организма к среде с целью успешного действия. Функция мысли — не в познании как отражении объективной реальности и соответствующей ориентации деятельности, а в преодолении сомнения, являющегося помехой для действия (Пирс), в выборе средств, необходимых для достижения цели (Джемс) или для решения «проблематической ситуации» (Дьюи). Идеи, понятия и теории — это лишь инструменты, орудия или планы действия. Их значение, согласно основной доктрине П. — т. н. «принципу Пирса», целиком сводится к возможным практическим последствиям. Соответственно «... истина определяется как полезность...» (Dewey J., Reconstruction in philosophy, Boston, 1957, p. 157) или работоспособность идеи. Такое определение истины является наиболее характерной и наиболее одиозной доктриной П., из которой вытекает абсолютизация роли успеха, превращение его не только в единственный критерий истинности идей, но и в само содержание понятия истины.

  Прагматистская теория истины непосредственно использовалась Джемсом для оправдания религиозной веры: «... гипотеза о боге истинна, если она служит удовлетворительно...» («Прагматизм», СПБ, 1910, с. 182). «Прагматизм, — писал В. И. Ленин, — высмеивает метафизику и материализма и идеализма, превозносит опыт и только опыт, признает единственным критерием практику... и... преблагополучно выводит изо всего этого бога в целях практических, только для практики, без всякой метафизики, без всякого выхода за пределы опыта...» (Полное собрание соч., 5 изд., т. 18, с. 363, прим.). Применение П. в социально-политической области неизменно служило апологетическим целям для оправдания политических акций, способствующих укреплению существующего строя.