Астральный план - Ледбитер Чарлз Уэбстер - Страница 18

            В связи с нашей темой, астральным планом, необходимо упомянуть лишь нижнюю кайму благородного царства дэв. Три их низших больших подразделения (начиная снизу) обычно называются камадэва, рупадэва и арупадэва. Точно так же, как наше обычное и самое низкое тело здесь — физическое, так для камадэвы обычным является астральное тело, так что в чём-то его положение сходно с тем, в котором люди будут находиться под достижении планеты F нашей цепи. Живя в астральном теле, в более высокие сферы он выходит в ментальном проводнике, подобно тому, как мы пользуемся астральным, в то время как достижение каузального тела (если он достаточно развит) будет стоить ему не больших усилий, чем использование ментального тела для нас.

            Точно так же для рупадэвы обычным телом является ментальное, поскольку он обитает на четырёх низших уровнях этого плана, именуемых уровнями рупа, в то время как арупадэва относится к трём высшим мирам, и приближается к телесности не далее, чем через каузальное тело. Но для рупа и арупа дэв проявление на астральном плане является событием по меньшей мере столь же редким, как материализация астральных существ на физическом плане, так что здесь достаточно не более чем упоминания о них.

            Что же касается низшего их подразделения — камадэв, — то ошибкой будет думать, что все они неизмеримо превосходят нас — ведь некоторые вступили в их ряды из человечества, в некоторых отношениях менее продвинутого, чем наше. Их средний уровень действительно много выше нашего, поскольку всё активное или намеренное зло у них давно искоренено; тем не менее они широко различаются по своим наклонностям, и по-настоящему благородный, бескорыстный, духовно мыслящий человек вполне может стоять на шкале эволюции выше некоторых из них.

            Хотя некоторыми магическими вызываниями можно привлечь их внимание, единственная человеческая воля, которая может возобладать над их волей, это воля высших адептов. Как правило, они едва сознают нас на нашем физическом плане, но время от времени случается, что кто-либо из них узнаёт о каком-то человеческом затруднении, которое возбуждает в нём жалость, и может оказать некоторую помощь, подобно тому, как любой из нас может попытаться помочь животному, увидев, что оно попало в беду. Над арупадэвами есть ещё четыре больших подразделения, а превыше и всецело за пределами этого ангельского царства стоят великие сонмы планетарных духов, но рассмотрение таких великолепных существ в трактате об астральном плане было бы неуместно.

            Возможно, здесь лучшее место для упоминания удивительных и важных существ, четырёх дэварадж, хотя мы и не можем точно отнести их к какому-либо из наших классов. Слово «дэва» не должно в этом названии пониматься в том смысле, в котором мы его здесь используем, поскольку эти четыре раджи правят не царством дэв, а четырьмя «элементами» — землёй, водой, воздухом и огнём, с обитающими в них природными духами и элементальными сущностями. Что за эволюцию они прошли, пока поднялись до теперешней высоты силы и мудрости, мы не можем сказать, за исключением того, что похоже, они не проходили через что-либо подобное нашему человечеству.

            Их часто называют регентами Земли или ангелами четырёх кардинальных точек, а в индусских книгах — чатур махараджа, давая им следующие имена — Дхритараштра, Вирудхака, Вирупакша и Вайшравана. В некоторых книгах соответствующие им элементальные сонмы называются гандхарвами, кумбхандами, нагами и якшами, а свойственные им стороны света и символические цвета — это соответственно восток, юг, запад, север и белый, голубой, красный и жёлтый. В «Тайной доктрине» они упоминаются как «крылатые шары и огненные колёса», а в Библии Иезекииль предпринимает примечательную попытку описать их в сходных же выражениях. Ссылки на них можно найти в символизме всякой религии, и всегда они были в величайшем почёте как защитники человечества.

            Это они являются агентами кармы человека во время его земной жизни, играя таким образом важнейшую роль в человеческой судьбе. Великие кармические божества космоса, названные в «Тайной доктрине» липиками, взвешивают дела каждой личности, когда в конце астральной жизни происходит окончательное разделение составлявших её принципов, и выдают как бы шаблон эфирного двойника, точно соответствующий карме следующего рождения человека. Но именно дэвараджи, распоряжаясь «элементами», из которых должно быть составлено это эфирное тело, дают им ту пропорцию, которая точно соответствует намерению липик.

            Это дэвараджи всю жизнь человека постоянно следят за уравновешиванием изменений, вносимых в его состояние его собственной свободной волей и волей окружающих, чтобы не свершилось несправедливости, а карма была точно исполнена — не тем, так иным путём. Целую учёную диссертацию об этих удивительных существах можно найти в «Тайной доктрине» (т. I, с. 180-186). Они способны принимать по своей воле материальную человеческую форму, и несколько таких случаев были зафиксированы.

            Все высшие природные духи и полчища искусственных элементалов действуют как агенты в их громадной работе, все нити у них в руках, и вся ответственность падает только на них. Они нечасто проявляются на астральном плане, но когда это происходит, они, конечно же, оказываются самыми примечательными из его нечеловеческих обитателей. Изучающим оккультизм не нужно говорить, что раз есть семь классов и природных духов, и элементальной сущности, то на самом деле должно быть семь дэварадж, а не четыре, но вне круга посвящённых мало что известно, и ещё меньше может быть сказано о высших трёх.

            III. Искусственные

Этот, самый большой класс астральных существ, также является и наиболее важным для человека. Будучи всецело его порождением, он взаимосвязан с ним теснейшими кармическими узами, и действие его на человека прямое и непрекращающееся. Это огромная сырая масса полуразумных существ, столь же различающихся между собой, как и человеческие мысли, и практически не поддающихся какому-либо упорядочению или классификации. Единственное деление, которое может быть полезным, это на искусственные элементалы, созданные большинством людей бессознательно, и на созданные магами с определённым намерением; в то время как к третьему классу мы можем отнести немногочисленных искусственных существ, элементалами вовсе не являющихся.

            1. Элементалы, созданные бессознательно. Я уже объяснял, что элементальная сущность, окружающая нас со всех сторон во всех своих разновидностях, исключительно чувствительна к влиянию человеческой мысли, и что действие обычной блуждающей мысли заставляет её сразу же превращаться в облако быстро движущихся, мимолётных форм. Теперь же нам следует рассмотреть, что с ней происходит, когда человеческий ум формулирует определённую, целенаправленную мысль или желание.

            Производимый на неё эффект оказывается весьма поразительным. Мысль захватывает эту пластичную сущность и моментально превращает её в живое существо соответствующей формы, которое, будучи раз создано, уже не находится под контролем своего создателя, а живёт своей собственной жизнью, длительность которой пропорциональна интенсивности мысли или желания, вызвавших его к существованию. Фактически, оно существует, пока сила мысли удерживает его в целости. Большинство людских мыслей столь мимолётны и нерешительны, что созданные ими элементалы сохраняются лишь на несколько минут или часов, но часто повторяемая мысль или искреннее желание сформирует элементал, существование которого может растянуться на много дней.

            Так как мысли заурядного человека касаются в основном его самого, образованные ими элементалы остаются витать рядом с ним, постоянно стремясь снова вызвать у него ту идею, которую они представляют, поскольку такие повторные мысли вместо создания новых элементалов усиливают уже существующих, вливая в них свежую порцию жизни. Потому человек, часто предающийся одному и тому же желанию, создаёт себе астрального спутника, постоянно подпитываемого свежими мыслями, который может сопровождать его целые годы, постоянно приобретая всё больше силы и влияния на него. И можно легко увидеть, что если желание это злое, то последствия для нравственной природы человека могут быть весьма бедственными.