Шива и Кундалини. Все тайны индийской йоги - Смирнов Терентий Леонидович "Странник" - Страница 85

Как практика же общего, «объёмного» осознания, медитация таит в себе и четвёртый риф или коварную ловушку: медитация неразрывно связана с процессом прогрессирующего страдания. Эта ловушка неизбежна. Медитация — это вход в лабиринт. Стоит только войти в соответствующий духовный поток…

Дело в том, что с повышением общей чувствительности и осознанности, с расширением и погружением оперативного сознания, параллельно неким благостным состояниям (периодической тишиной ума и самоуспокоением), в восприятии усиливается и всё негативное, всё неприятное, всё болезненное. И по мере практики усиливается в геометрической прогрессии. В своём теле медитатор непременно обнаружит воспалённые области и микроучастки, болезненно распирающие блоки. Все прошлые ушибы, застарелые рубцы, переломы, растяжения, затянувшиеся раны начнут периодически оживать, вторгаться в сознание, вызывая разнообразные болезненные ощущения, неприятные микроощущения вообще (в мышцах, сухожилиях, органах, сосудах…). Со временем они акцентируются всё больше и больше и дополняются новыми. Всё, что ранее в целях психологического комфорта было изолировано, — с некоторых пор вдруг приходит в особую активность, защитный порог восприятия сломлен! Негромкие звуки будут восприниматься, как резкие, неприятные, агрессивные. Неизбежно когда-нибудь последует и разблокировка вашего подсознания — яркие, впечатляющие видения всяческих демонов и чудовищ, вызывающих дикий ужас, — ещё один кошмар медитации. Всё тело практикующего однажды вообще станет (в субъективном восприятии) подобно жёсткому, давящему, удушающему и колючему панцирю. Постепенно медитирующий сам для себя становится Адом и поделать с этим уже ничего не может!

А такие привычные кожные реакции, как позывы к почёсыванию, которые и вовсе не достигают поверхности сознания и не воздействуют (на обычного человека), у медитирующего могут сопровождаться продолжительными муками нервной «чесотки», крайне неприятным дискомфортом с полной невозможностью уснуть. При этом простой комариный укус, грубо выражаясь, выльется в целое страдание, сходное со страданием от раны, нанесённой кинжалом…

Да, страдания на любом пути развития неизбежны, но медитация создаёт страдания искусственные, дополнительные, излишние. В то время как для христианской молитвы подобное исключено. Она даёт благостное, созидательно-преображающее осознание!

Таким образом, у медитации и молитвы разные эзотерические замыслы, стратегии, духовные состояния и цели…

Медитация, вообще, построена на негативной основе — в неё уже вложены, запрограммированы, наведены фотоны разрушения. Она непредсказуема. Так, даже в самом «мягком» режиме она вдруг может сопровождаться высоким, внутричерепным давлением, длительными головными болями, кровотечением дёсен вплоть до выпадения зубов, психическими отклонениями, проблемами с дыханием.

Медитация — раз-ру-ши-тель-на и деструктивна. Не такова молитва!

Однако у медитации есть собственные «странности» даже на высших духовных уровнях…

Мы рассмотрим конкретных носителей отдельных индийских треков — духовных учителей, «мастеров медитации». Их достаточно много, но мы рассмотрим всего лишь несколько — а все они на одно лицо. Это лицо привлекательно внешне. Оно излучает покой и ясность. Ну, как не поддаться обаянию признанного, мирового авторитета! Однако за ним, за каждым из них, мы обнаружим зловещую тень Терминатора. Или Гатунра…

В заключение книги — о внешнем блеске и внутренней нищете некоторых известных индийских гуру. Или о голых королях.

Мы приглашаем наших читателей посетить их индийские ашрамы и познакомиться с тамошними учителями — «лично»! Ах, как это интересно, искать и вдруг обнаружить; пытливо исследовать и, наконец, открыть. Увидеть вдруг то, чего совсем не замечают другие!

Вся трудность понимания индийских учений состоит в том, что их носители (йоги), воспевая «своих» богов и утверждая ценности духовного блаженства (Ананды), бессмертия и Любви, — они говорят о любви и Боге, как им не верить?! — в действительности утверждают сознание вовсе не Бога, а могущественную сущность очень близкую к Богу, — не «приближённую» к Богу иерархически, а именно энергетически «близкую»…

Вся сложность осознания духовных искажений йоговских традиций заключается в том, что в них существует незаметная подмена источника абсолютного излучения точкой абсолютного поглощения, которые для современного искателя выглядят единой духовной проекцией…

Индия. Южный штат Тамил Наду на побережье Бенгальского залива, г. Пондишери. Здесь, в прошлом в личной резиденции Ауробиндо, находится Ашрам и «самадхи» (в данном случае — могила) Ауробиндо и Матери — его духовной подвижницы. А в семи километрах к северу от Пондишери образовался город «Ауровиль» — современное продолжение этого Ашрама. Ауровиль в целом представляет собой огромную саванну с редкими деревеньками и ныне существует как социальный эксперимент под эгидой ЮНЕСКО и индийского правительства. А многочисленные департаменты (центральное бюро, жилые дома, бумажная и мебельная фабрики, ткацкие мастерские, аюрведический центр, библиотека, турбюро, магазинчики, торгующие изделиями ашрама, и проч.) разбросаны по всей территории — они и составляют «город» Ауровиль. И Ашрам, и Ауровиль по сути являются закрытыми учреждениями. Здесь, в духовной общине, живут, учатся и работают многочисленные «садхаки» — последователи интегральной йоги. Отсюда к нам в Россию уже давно пришло учение и путь пурна-йоги…[200]

Рассмотрим вначале официальную, биографическую и духовную сторону жизни Шри Ауробиндо; то, что известно и то, что нам преподносят…

Ауробиндо Гхош родился в Калькутте в 1872 году, в семье образованного и преуспевающего индийского врача и англомана. С ранних лет он имел английскую гувернантку, а с пяти лет был отдан на учёбу в ирландскую монастырскую школу. С семи лет Гхош проживает уже в Англии, находится на попечении англиканского пастора, учится в престижной школе и в возрасте двенадцати лет хорошо знает латынь и французский, а чуть позже изучает греческий, немецкий и итальянский языки — при этом английский язык остаётся его «родным». Юный Гхош обладает прекрасной памятью, проницательным умом и стремлением к европейским знаниям, — преподавателей он удивляет своими способностями. Ко всему прочему, после школы будущий святой получает престижное образование в одном из лучших, «королевских» университетов мира — Кембридже. Во время учёбы в университете Ауробиндо пишет стихи, активно интересуется политикой, много читает, принимает участие в различных конкурсах и почти всегда занимает первое место и т. д. А в возрасте двадцати лет он наконец возвращается в свою родную страну, где овладевает и своим родным языком (бенгали), а свою деятельность посвящает благородной цели — борьбе за независимость Индии от колониального гнёта. Ауробиндо становится революционером. К йоге же он приступает самостоятельно, без гуру в 1904 г. (ему в это время исполнилось 32 г.) в соответствии со всё той же целью — развить в себе йоговскую силу и использовать её в своей политической деятельности. В 1908 году за связь с террористами Ауробиндо арестовывают, около года он находится в тюрьме, но потом его неожиданно оправдывают и выпускают на свободу. Спустя некоторое время, вынужденно, под угрозой нового ареста Гхош постепенно отстраняется от политической деятельности. Он уезжает в Пондишери, в то время французскую часть колониальной Индии, и становится недосягаемым для английских властей. С этого времени (с февраля 1910 г.), Ауробиндо полностью отдаёт себя переводам индийских религиозных текстов, изданию журнала, написанию книг, практике и аскезе собственной духовной системы и созданию своей интегральной (реформированной) йоги или веданты. У него появляются многочисленные поклонники и преданные ученики, а в 1920 году к нему присоединяется француженка турецкого происхождения Мирра Ришар, которую он назовёт «Матерью» и которая станет его верной духовной спутницей. Так постепенно формируется и становится известным духовный ашрам Шри Ауробиндо. С 1926 года Ауробиндо полностью передаёт Матери всё управление Ашрамом. Духовный же город Ауровиль образуется под руководством самой Матери и уже после смерти Ауробиндо. Такова общая биографическая канва жизни индийского святого. Однако нас, прежде всего, интересуют его духовные переживания и духовный опыт. И вот что об этом известно…