Власть кармы. Непрерывное перевоплощение - Николаева Мария Владимировна - Страница 8

В период между VII и XI веками в Тибете распространялись различные буддийские учения, причем миссионеры прибывали из Индии, Китая и Центральной Азии. Со временем ранняя индийская традиция вытеснила китайскую и по мере развития получила название ламрин (этапы пути). Частично она несет в себе следы тантрического подхода, поскольку ее основатель считался опытным адептом тантрического учения.

Колесо сансары. При рассмотрении учения о перевоплощении в тибетском буддизме следует учитывать две его интерпретации – буквальную (экзотерическую) и основанную на истолковании символов (эзотерическую), принятую посвященными. К их числу принадлежат ламы, успешно применяющие буддийские методы. Они знают свои прежние существования и обладают йогической способностью видеть существа, переходящие из одного существования в другое в форме, которая в зависимости от кармы может иметь низкое или благородное происхождение. Важное отличие от индуизма и южного буддизма составляет суждение тибетских лам, что «жизненному потоку человека» совершенно невозможно перевоплотиться в тело, отличающееся по своим эволюционным характеристикам от тела человека. Этот закон природы так же незыблем, как и приводящий его в действие закон кармы.

Влияние кармы на посмертную судьбу. В «Тибетской книге мертвых» говорится, что страдания пребывающих после смерти в промежуточном состоянии Бордо продолжаются в течение примерно двадцати двух дней, но влияние кармы оказывается определяющим для реального срока. Сильнейший ветер кармы, с трудом переносимый, будет толкать тебя сзади, вызывая страх. Накопивший много плохой кармы, будет видеть вызываемых этой кармой пожирающих плоть демонов. Он будет стараться убежать, но все пути будут кончаться тремя пропастями – белой, черной и красной. Это не настоящие пропасти, а призрачные, обусловленные кармой, символизирующие гнев, похоть и невежество. Падение в пропасть символизирует вхождение в лоно, предваряющее новое рождение. Накопивший заслуги и посвятивший себя искреннему служению религии, будет вкушать блаженство и покой сполна. Принадлежащий к разряду людей индифферентных, не накопивший ни заслуг, ни плохой кармы, будет находиться в состоянии притупленности.

«Ветер» кармы. Из-за обусловленных кармой привязанностей, он будет стремиться знакомые места на Земле, но поскольку у него есть только «тело желаний», ни в одном месте он не сможет остаться долго. Его будут гонять, как перышко перед грозой, с одного места на другое кармические ветры желаний. Как и на Земле, в Бордо можно встретить друзей, но они не смогут отвратить последствия плохой кармы умершего, поэтому он должен будет следовать своим путем, определяемым его кармой. Тогда его осенит мысль: «Увы, я умер! Что же мне делать?» Даже если он ищет тело, он не получит ничего, кроме страданий. На этом плане все устрашающие видения и страдания целиком обусловлены кармой. Сюда попадают только обычные люди, тогда как для духовно высокоразвитых личностей смерть является Освобождением и познанием Реальности.

Зеркало Кармы. Тот, кто последовал наставлениям оставить мысль о теле и смириться со своим положением, освобождается от Бордо. Однако возможны случаи, когда умерший из-за плохой кармы не последует наставлениям. Тогда чтец должен обратиться к нему по имени и сказать: «Причиной твоих страданий сейчас является твоя собственная карма. Ничем другим они не вызваны. Если ты не будешь молиться и не умеешь медитировать на боге-хранителе, то добрый дух явится и посчитает твои добрые дела, а злой дух явится и посчитает твои грехи». Он станет лгать, говоря: «Я не совершил ничего плохого». Тогда Владыка Смерти скажет: «Я проверю с помощью Зеркала Кармы, правду ты говоришь или лжешь», – и посмотрит в Зеркало Кармы, в котором ясно отражены все совершенные им добрые и злые дела. Поэтому ложь не поможет ему. Тогда один из богов возмездия потащит его к месту наказания.

Сцена суда. Проверка через Зеркало Кармы – явное индобуддийское добавление к существовавшей доисторической версии, послужившей основой также и для «Египетской книги мертвых», которая меньше подверглась изменениям. Сцена суда имеет много других вариантов в канонических текстах северного буддизма. В одном из них Будда объясняет монахам, как карма управляет жизнью всех существ во всех мирах. Затем он описывает суд над грешником, которого приводят к Царю Смерти и спрашивают, встречал ли он в своей жизни пять вестников смерти. Названный среди этих вестников вор подвергается самой суровой каре и напоминает о том, что наказание в этом мире за совершенные преступления – ничто по сравнению с теми, которые карма приготовит грешнику после смерти. Получив разъяснение, умерший вспоминает о вестниках и признается, что игнорировал все напоминания о неизбежности своей кончины. Царь Смерти выносит ему приговор, и он должен принять наказание, которое является кармическим последствием совершенных им грехов.

Чаньское учение возникло в Китае полтора тысячелетия назад как небольшая буддийская школа, уделявшая особое внимание практике созерцания и очищения сердца. Постепенно она превратилась в одну из важнейших частей цивилизации Китая и всего Дальнего Востока, оказав влияние не только на религиозную, но и на социальную культуру. Концепция «внезапного просветления» была революционной и шокирующей для исходной версии буддизма с его сложной теорией кармического перерождения. Одним из основных принципов духовной работы является «покаяние без проявлений».

Покаяние – не совсем обычный для буддизма путь к просветлению, а в раннем Чань этот единственный способ самоочищения приобретает большое значение. Всякие прегрешения можно снять искреннем раскаянием и абсолютной верой в его эффективность. В скрытом виде завязь покаяния присутствовала и в индийском буддизме, где суть покаяния вытекает из осознания кармического перерождения, ответственности за каждый совершенный поступок. Но в Чань понятие кармы уже не играло существенной роли – просветления можно достичь «здесь и сейчас» без последующих перерождений. Чань переносит центр тяжести с идеального человека «с доброй кармой», которым можно стать спустя многие жизни, на вполне реального человека, живущего в данный момент.

Три кармы – три составных части, определяющие общую карму человека: карма тела, карма рта, карма мысли. Карма тела включает в себя дела, которые творит человек, в том числе причинение вреда, воровство, прелюбодеяние, обжорство и пьянство. Кармой рта называются различные речи и порождаемые ими явления, приводящие к невозможности освобождения, то есть злословие, двуличие, обман, создание иллюзий у окружающих. Карма мысли подразумевает также и неправедные переживания – зависть, алчность, жадность. Как только вы сумеете уничтожить прегрешения всех трех миров, в тот же момент достигните чистоты и незамутненности трех карм. Проникновение в Дао через дела сводится к четырем типам деяний.

Типы деяний. Внешние события – цепь определенных действий, которые приводят к формированию кармы. Воздаяние за творимые тобой обстоятельства означает, что следующий Пути и столкнувшийся с бедствиями должен подумать следующее: «В течение своего существования я породил много бед и зла. Несчастья, что присутствуют во мне вопреки моей изначальной чистоте, тяготеют надо мной, и это ведет к созреванию плодов, или воздаянию за старые поступки». Следование обстоятельствам предполагает необходимость осознания того факта, что все живые существа лишены собственного Я и лишь вовлечены в цепь рождений и смертей. Обретение, равно как и потеря, вытекает из обстоятельств. Так следует ли радоваться приходу просветления, ведь когда все обстоятельства будут исчерпаны, оно тоже обратится в небытие? Два других типа деяний – отсутствие желаний и следование Пути.