Отчет Русским Богам ветерана Русского Движения - Хомяков Петр Михайлович - Страница 26
- Предыдущая
- 26/48
- Следующая
И тот, признавая силу, вынужден помириться с фарисеями (молодец, сумел не довести дело до некоего аналога 1917 года). И в знак доброй воли не препятствует возвращению дяди Марии из Египта.
Тот возвращается. Но становится жертвой интриги. Противники вытаскивают на свет историю с сыном Марии.
А теперь мы подходим уже непосредственно к биографии исторического Иисуса.
Итак, двоюродного деда Иисуса шантажируют происхождением его внучатного племянника. История рождения которого такова.
Как мы помним, дед Иисуса и его конкурент в лагере фарисеев, брат царицы, которого звали Симеон, постоянно то союзники, то соперники. Вот для укрепления своего союза, еще при Гиркане, отце Янная, дед Иисуса выдает свою племянницу за любимого ученика Симеона, Иосифа.
Этот брак должен был укрепить единство в рядах фарисеев. Но тут случился сбой. Мария, судя по всему, была девушкой темпераментной и забеременела не от мужа, а от некоего скифского гвардейца сирийского царя, которого звали Пантера.
Кстати, задним числом эта версия подтвердилась. Иисус родился поразительно не похожим на мужа Марии Иосифа. Мальчик был светловолос, с яркими синими глазами. Разрез которых был столь редок в тех местах, что их отмечали специальным термином «лотосовидные». То есть широко расставленные, с легкой косинкой. Явно не семитского типа.
Итак, Иосиф боится быть опозоренным. Рассказывает о своих сомнениях Симеону. Тот советует ему Марию тайно изгнать, а самому тоже уехать подальше.
Что тот и делает.
Библейский же муж Марии, плотник Иосиф, тезка официального мужа Марии, человек скромный и добрый, подобрал Марию после ее изгнания.
Такова вкратце история рождения Иисуса. После возвращения из египетской ссылки его деда и матери, он стал учиться в привилегированных учебных заведениях и готов уже был стать «бойцом идеологического фронта». Но тут его дедушка в очередной раз рассорился с Симеоном.
И тот ошельмовал Иисуса и его мать, раскрыв тайну рождения Христа. Тем самым опозорив и его деда. Пришлось Иисусу опять бежать. На этот раз, на Восток. Он побывал в Персии и Индии. Жил на Тибете. Освоил многие изотерические методики.
Об этом есть многочисленные свидетельства. Более того, он действительно был весьма неплохим целителем и наставником. Его с благодарностью вспоминают в странах Востока.
Так, церковь не любит афишировать, но есть много мест его пребывания, почитаемых мусульманами. Именно мусульманами, а не христианами.
Но потом Иисуса потянуло на родину.
Вернулся, проповедовал. Был предан и казнен. Это все уже как в Евангелиях.
Мы рассказали историю реального Иисуса несколько схематично и облегченно. Но на самом деле, источников, причем довольно известных, подтверждающих эту версию его биографии, масса. Причем данные источники физически существуют.
Это и различные тибетские рукописи, цитируемые уже упоминавшейся Блаватской, и широко известные кумранские рукописи, о которых мы уже упоминали. Наконец, это многие труды авторов начала нашей эры, типа Иосифа Флавия. И, наконец, некоторые Евангелия, которые потом были признаны апокрифическими. Поразительно, но, признав святого Петра первоапосолом, церковь, тем не менее, его собственные воспоминания о Христе признала апокрифическими.
Это напоминает мне ситуацию, как если бы сейчас Зюганов назвал Ленина ревизионистом. Но до такого даже КПСС и КПРФ не дошли. А вот церковь их в данном случае переплюнула.
Итак, Иисус был человеком трагичной судьбы, человеком, несомненно, хорошим. И, несомненно, на фоне тупости и подлости военно-бюрократического царства Янная, он казался пророком. Принял смерть за убеждения. Что тоже очень возвышает его фигуру и его учение.
И потом, он говорил те истины, которые благодаря его многочисленным коллегам, идейным двойникам, носились в воздухе Восточного Средиземноморья. А значит, могли быть при определенной раскрутке весьма популярными.
То есть, если говорить современным языком, фигура его была весьма выгодной для пропаганды.
И эту фигуру начали использовать. Сначала по дилетантски, снизу. При этом, во-первых, помнили реального Христа, а во-вторых, помнили восточные традиции, широко известные в Восточном Средиземноморье. То есть оценивали Христа как пророка, пришедшего в мир воплотить волю Творца «по конкретной проблеме», а именно, исправить, а возможно, только просто подправить, самоубийственные нравы тех мест, которым потом суждено было стать Византией.
Но не более того. Таких пророков согласно восточным религиозным доктринам в истории было довольно много.
Согласно этим вполне разумным взглядам, Иисус был человеком, поднявшимся до понимания Божьего замысла и самоотверженно боровшимся за его воплощение. Такого человека можно считать за образец. Он действительно подобен, в некотором смысле, конечно, Богу.
И первые христиане так и думали. Ключевым словом этой доктрины было понятие «подобосущности» Иисуса Богу. Это понятие наиболее последовательно сформулировал, обосновал и отстаивал известнейший деятель раннего христианства Арий.
Но божественность Христа первые христиане отрицали. Так его кровь признавалась поддающейся тлению в Таинстве Евхаристии.
В 325 году на Никейском Соборе после долгих дебатов с трудом была принята доктрина «единосущности», в противовес бытовавшей доктрине «подобосущности», которую отстаивал Арий.
Сторонники «единосущности» тогда еще, по-видимому, слабо представляли, как они эту доктрину используют. Но определенные тенденции уже наметились. Для государственной религии было полезно не обременять себя логикой и ссылками на авторитеты иностранных, в данном случае, восточных, религиозных школ.
В 345 году на Антиохийском Соборе была подтверждена «единосущность».
Тем не менее, в 355 году на Миланском Соборе прения продолжились. Доктрину Ария – «подобосущность» поддержали 300 епископов.
В 357 году на Сирмийском Соборе доктрина Ария уже возобладала.
А в 358 на Втором Анкирском Соборе доктрина Ария была подтверждена.
Здравый смысл даже в государственной религии брал свое. И тогда сторонники полного разрыва со здравым смыслом предприняли обходной маневр. Для преодоления проигрышного для нынешних ортодоксов противостояния «единосущность» – «подобосущность» была выдвинута фантастическая доктрина Святой Троицы, которая стала официальной только в 380 году на Соборе в Сарагосе.
Но Христос при этом поначалу оказался только «иллюзией» человека.
Споры продолжались многие годы. И на Эфесском Соборе в 499 году даже вызвали массовую драку спорящих. Драку высокопоставленных служителей Божьих! С нанесением тяжких телесных повреждений. От которых несколько дерущихся потом умерли.
Вот такие это были служители Божьи. Такие основатели нынешней церкви.
В итоге все-таки воцарилось мнение, что Христос и Бог и человек одновременно. Но разум отвергал этот бред. Однако, доктрина Святой Троицы содержала мощный пропагандистский резерв. Ибо вопрос был искусственно запутан с помощью третьего элемента – Святого Духа. То есть Иисус и Бог, и человек, и Святой Дух одновременно. Внимание сомневающегося, как это можно быть и Богом и человеком, и Отцом и Сыном одновременно, переключается на проблему, как это можно быть еще и неким Святым Духом. То есть на наиболее непонятный аспект намеренно запутанного изложения.
Классная пропагандистская акция! Геббельс до такого так и не дошел. Почти сравнялись в этом образце оболванивания с церковниками той эпохи ребята из Агитпропа и Главпура сталинской империи.
Но не будем отвлекаться.
Характерно, что для внедрения этой доктрины пришлось делать позднейшие вставки в уже канонизированную Библию. Упоминания о Троице в послании апостола Иоанна (1 Ин 5.7) нет в первых, самых ранних оригиналах Библии. Оно появилось гораздо позднее.
Еще одну фальсификацию, связанную с доктриной Троицы разоблачил великий Ньютон, обнаружив элементарную подмену в позднейших греческих текстах св. Павла (Тим., 3.16), где слово ?? заменено на ??. В итоге этой подмены фраза «Велика тайна божественного, которое было проявлено во плоти», стала фразой «Велика тайна божественного, Бог проявился во плоти».
- Предыдущая
- 26/48
- Следующая
