Социальная мифология, мыслительный дискурс и русская культура (СИ) - Бирюков Борис Владимирович - Страница 11

Смотря на научное развитие и культурный процесс в посткоммунистической России с очерченных выше позиций, мы можем сформулировать те позитивные принципы научного и культурного прогресса, которые были отринуты несостоятельной идеологией, господствовавшей в нашей стране 70 лет. Эти принципы таковы: национальный долг ученого, самостоятельность научного поиска; независимость — духовная и материальная — тех, кто его осуществляет; многообразие форм и направлений исследования; свобода обмена идеями, результатами и материалами членов научного сообщества; развитие исследований, не имеющих утилитарной направленности; государственная поддержка науки; отказ от коммерциализации познания; высокое качество и доступность образования и создание благоприятных условий для лиц, склонных к научной деятельности.

Национальное и вненациональное в науке — неразделимо. Вселенская открытость науки как «большой системы» не препятствует ее национальным реализациям. Наука есть вселенский феномен — так будем же пользоваться ее плодами везде, где их можно взять! Но у нас есть за рубежом и специфический источник обогащения отечественной науки и культуры. Заключается он в духовном потенциале русской эмиграции. Дворянская культура, искорененная на Родине, в течение многих десятилетий хранилась — и частично сохранилась — в эмиграции. Накопленные в «русском зарубежье» великие культурные ценности ныне возвращаются в Россию. Прежде всего это относится к гуманитарной области — литературе, искусству, философии. Не надо забывать, что за рубежом творили (и творят) замечательные ученые, первоначально «укорененные» в российском бытии. В их числе такие фигуры, как П.А. Сорокин (социология), М.И. Ростовцев (история), С.П. Тимошенко (механика), В.К. Зворыкин (телевидение), Н.П. Рашевский (биофизика), В.В. Леонтьев (экономика), Р.О. Якобсон (филология). А сколько за границей сформировалось ученых, российские корни которых лежат во втором поколении (назову хотя бы лауреата Нобелевской премии Илью Пригожина)! А сколь велико должно быть число лиц, покинувших нашу страну, начиная с 70-х годов и выросших с тех пор в крупных исследователей в различных областях знания! Ныне, когда в Российской Федерации допускается двойное гражданство, будем надеяться на возвращение хотя бы некоторых из них на «историческую родину». Их участие в культурном и научном строительстве на родине их отцов и дедов немаловажно. Мы явственно видим, что российское гражданство — это важный психологический стимул, который может стать практическим фактором, побуждающим к работе на благо российского отечества.

С этой точки зрения глубокое символическое значение имеет возвращение на Родину праха таких великих русских людей, как Антон Иванович Деникин и Иван Александрович Ильин. Ибо оба они — один силой оружия, другой силой мысли — свою жизнь отдали России. Поэтому день 3 октября 2005 года, когда командующий Вооруженными силами Юга России, ядром которых была Добровольческая армия, генерал Деникин был похоронен в Москве с воинскими почестями, глубоко символичен. Теперь можно сказать, что начался второй «поход белой гвардии» на Москву, и можно быть уверенным, что со временем он окончится победой.

Выше были сформулированы принципы, на которых должна основываться деидеологизация. Эти принципы, быть может, наряду с некоторыми другими, здесь пропущенными, но подобными выше приведенным либо их расширяющими и дополняющими, как представляется, бесспорны.

Не станем комментировать эти принципы. Некоторые из них очевидны, иные достаточно пояснены в ходе предыдущего изложения. Что касается путей выведения отечественной науки из сегодняшнего кризисного состояния, то это самостоятельная большая тема, и мы оставим ее в стороне, ограничившись замечанием: пути эти не должны быть отягощены идеологическими клише.

В этой статье была сформулирована система свойств любой идеологии — система идеологем-свойств. Последовавшие за этой формулировкой рассмотрения позволяют говорить о возможности выделения системы противоположных принципов — системы антиидеологем. Под таковыми можно разуметь те свойства духовных структур (и соответствующих социальных установлений и институтов), которые выступают в качестве альтернативы идеологиям. Назовем эти принципы антиидеологическими императивами. Отчасти они уже приводились. Добавим (быть может, повторяясь) следующие.

На первое место следует поставить императив объективности знания, то есть принцип достижения его максимальной верности, соответствия реалиям; императив глубины национальной культуры; затем следуют императивы интеллигентности (широты кругозора), духовной независимости и нравственной честности его носителей. И, конечно, императив служения своему Отечеству. Требования же простора научно-творческой и культуро-созидающей деятельности личности, доступности для нее нужной информации, возможность вхождения в сети межчеловеческой коммуникации — это необходимые условия реализации названных императивов. Будем же надеяться на то, что эти условия будут все полнее осуществляться в посткоммунистической России.