Форд : Важнейшая проблема мира. том 1 - Форд Генри - Страница 21
- Предыдущая
- 21/119
- Следующая
Теодор Герцль, один из величайших среди иудеев, являлся одним из гласно выступавших представителей нового времени, обладавшим, быть может, самым глубоким взглядом на философское обоснование иудейской сущности. Сомневаться в том, что иудейская нация существует, для него было невозможным. Напротив, он при каждом удобном случае повторял: «мы представляем собою народ, мы нация». Равным образом он отдавал себе отчет, что все то, что называется иудейским вопросом, имеет политический характер.
Во введении к своему сочинению «Иудейское государство» онговорит: «Я думаю, что я понимаю антисемитизм, представляющий собой весьма сложное явление. Однако с иудейской точки зрения я смотрю на него без страха и ненависти. Полагаю, что я в состоянии разобраться в том, какие элементы его должны быть приписаны плебейской моде, какие обыкновенной торговой зависти, какие наследственным предрассудкам или религиозной нетерпимости и какие так называемой самозащите. Я думаю, что иудейский вопрос так же мало является социальным вопросом, как и религиозным, хотя иногда он и принимает одну из этих форм. Это национальный вопрос, который может быть разобщен только тогда, когда он превратится в вопрос мировой политики, будет разъяснен общими усилиями всех цивилизованных народов земного шара и поставлен под их контроль».
Герцль утверждает не только то, что иудеи представляют собой нацию. На вопрос майора Гордона, члена королевской Британской эмиграционной комиссии, в августе 1902 года он прямо ответил: «Я скажу вам то, что я понимаю под именем нации, а вы можете к этому прибавить прилагательное «иудейская». По моим понятиям нация представляет собой в истории человеческую группу, достаточно крепко сплоченную, которую общий враг заставляет держаться вместе. Вот что по-моему, значит нация. Если вы прибавите к этому слово иудейская», то получите то, что я понимаю под «иудейской нацией». Описывая действие этой иудейской нации на остальное человечество, доктор Герцль писал: «Если мы падаем, мы превращаемся в революционный пролетариат, в унтер-офицеров революционных партий; если, наоборот, идем в гору, то с этим вместе растет и страшное могущество наших капиталов».
Этот взгляд, который, видимо, соответствует истине, так как он дольше всех других держался в иудейском мышлении, разделяется и лордом Ефстафием Перси и повторяется в силу видимой общности взглядов канадской «Иудейской Хроникой».
Стоит внимательно прочесть то, что она по этому поводу пишет. «Либерализм и национализм под гром труб и литавр открыл ворота «Гетто» и даровал иудеям гражданское равноправие. Иудеи вышли из Гетто и вступили в западный мир, увидели его блеск и могущество, использовали и насладились им, наложили свою руку на нервные центры этой цивилизации, повели ее вперед, дали ей надлежащее направление, сделали ее своей служанкой и затем отказались от нее ... Кроме того - и это достойно внимания - Европа национализма и либерализма, Европа государственного управления по методам науки и демократического равенства оказалась более терпимой по отношению к иудейству, чем старый деспотизм с его преследованиями и притеснениями... Но при все более и более усиливающейся консолидации западных национальностей невозможно рассчитывать на существование в течение долгого времени безграничной терпимости... Среди хорошо организованных и территориально обособленных государственных единиц иудейству остается только две дороги: либо оно должно уничтожить устои всей национальной государственной системы, либо оно само должно организовать свою территориальную государственность, В этой наличности возможного выбора коренится объяснение, как иудейского большевизма, так и иудейского сионизма; восточное иудейство ныне, по-видимому, неуверенно колеблется между этими двумя возможностями». «В восточной Европе большевизм и сионизм живут бок о бок подобно тому, как в течение всего 19-го столетия, вплоть до младоту-рецкой революции, иудейское влияние сливало воедино республиканские и социалистические течения мысли: это объясняется не тем, что иудейство интересовала положительная сторона радикального мировоззрения или что оно желало сделаться участником неиудейского национализма или демократизма, а тем, что они, существующие неиудейские системы управления, одинаково ему ненавистны».
Все это правда и, как мы видим, даже иудейские мыслители нетрусливого характера признают это за истину. Иудей - противник всякого неиудейского уклада. Если он даст волю своим наклонностям, то в монархии он будет республиканцем, в республике - социалистом, в социализме - большевиком.
В чем же причина этой разлагающей деятельности? Прежде всего, в полном отсутствии демократического образа мыслей. По природе иудей деспотичен. Демократия хороша для остального человечества, но иудей, где бы он ни находился, представляет собой известного рода аристократию. Демократия - только словесное орудие, применяемое иудейскими агитаторами, чтобы подняться до общего уровня там, где они вынуждены были занять низшее место. Раз этот уровень ими достигнут, тотчас же иудеи стремятся приобрести себе особые преимущества, словно это составляет их неотъемлемое право, -это факт, самым разительным примером которого может служить последняя Мирная Конференция. Иудеи ныне единственный народ, чьи особые и чрезвычайные преимущества нашли себе выражение в мировом мирном договоре. Но об этом будет сказано ниже.
За исключением немногих иудейских защитников, которые не имеют влияния на иудейский образ мыслей, а выдвигаются на сцену с единственной целью - влиять на образ мыслей неиудеев, ни один не отважится ныне , отрицать тот факт, что во всем свете социально и экономически разлагающие элементы не только получают директивы от представителей иудейских интересов, но и оплачиваются ими. Этот факт долгое время оставался неизвестным, благодаря упорному отрицанию его со стороны иудеев, равно как и потому, что отсутствовали точные разъяснения со стороны тех общественных организаций, от которых публика привыкла ждать осведомления. Только теперь факт этот выплывает на свет Божий. Слова Герцля оправдываются: «Когда мы падаем, мы обращаемся в революционный пролетариат, в унтер-офицеров революционных партий». Эти слова впервые были преданы гласности на английском языке в 1896 году, т. е. 24 года тому назад.
В настоящее время эти течения работают в двух направлениях: во-первых, в целях ниспровержения всех не-иудейских государств во всем мире, во-вторых, в целях создания иудейского государствав Палестине. Весь мир шлет лучшие пожелания плану создания иудейского государстве Палестине, но нельзя сказатьтого же самого об иудействе в его целом или о его большей части. Сионистская партия много шумит о себе, но в действительности является незначительным меньшинством. Все, что можно сказать об этом движении, это то, что оно представляет собой выросшее из честолюбия стремление к переселению. Вместе с тем сионистское движение представляет собой очень удобную внешнюю кулису, чтобы за нею легче укрывать иные тайные планы. Интернациональные иудеи, владыки правительств и золота, получают, таким образом, возможность в любом месте и во всякое время, во время войны и мира, собираться, выставляя предлогом своих собраний необходимость обсудить способы, которые должны открыть иудеям доступ в Палестину, и таким путем им легко удастся устранить подозрение, что они собираются для другого дела. Союзники и враги неиудейских народов, ведших войну, собирались этим путем незаметно, на одном сионистском съезде - шестом по счету- в 1903 году; на нем последняя война была точно предсказана, указан ее ход и исход и предопределено отношение иудеев к мирному договору.
Все это доказывает, что, хотя иудейский национализм и существует, но он не ограничивается планом создания своего государства в Палестине, и этот план не замыкает собой в настоящее время всего иудейства. Как раз теперь иудеи вовсе не желают идти в Палестину даже ради сионистского движения. Если исходу иудеев из среды неиудейских народов и суждено когда-нибудь осуществиться, то произойдет это по другим побуждениям.
- Предыдущая
- 21/119
- Следующая
