Богоизбранность. В двух томах. Том 1 - Лайтман Михаэль - Страница 51

• Предыдущая
• 51/131
• Следующая

В Симхат Тора, естественно, никакой сукки уже нет, так как свет уже полностью вошел в душу, целиком наполнил ее, отсюда рождается абсолютная радость, олицетворенная в самом веселом празднике – Симхат Тора, Веселье Торы, когда она полностью заполняет душу, потому что именно в этом – веселье Творца.

Вопрос – Вы строите сукку, как все евреи, или как-то особенно, «по-каббалистически»?

Законы построения и покрытия сукки соблюдаются каббалистами особенно строго. Хотя в обычное время мы довольно либеральны в выполнении заповедей, но такие, как построение сукки и законы кошерности в неделю Песаха, мы выполняем (в соответствиями с указаниями Бааль Сулама) более строго, чем все остальные группы верующих. В Песах мы подчиняемся очень строгим законам, и кашрут, который мы выдерживаем в этот период времени, не соблюдается так строго никем. То же самое касается праздника Суккот и строительства сукки.

Вопрос – А можно уточнить конкретные «производственные» детали?

Разумеется: ни в коем случае не должно быть никакого контакта между стенами, столбами и покрытием, крышей. Крыша «схах» – это самое главное, что есть в сукке. У каббалистов на этот счет существует очень строгий закон. «Схах» ни в коем случае не должен касаться ничего, созданного человеком – искусственного, неприродного материала (пластика, каменных блоков, гвоздей, металла). «Схах» должен быть совершенно новым, он должен касаться только деревянных планок, которые нигде раньше не употреблялись, все должно быть абсолютно чистым, ни в коем случае не покрашенным, только вырезанным. И самое главное, чтобы крыша-схах была как можно более плотной, чтобы она пропускала как можно меньше света и чтобы она лежала только на этих новых брусьях, которые, в свою очередь, уже через другие брусья, соприкасаются с каменными или металлическими опорами.

Вопрос – А как объясняется то, что именно в Песах и Суккот каббалисты должны брать на себя выполнение особенно строгих законов?

Потому что именно эти два праздника олицетворяют два самых главных момента в развитии души человека, в процессе постижения им цели мироздания, в процессе получения высшего знания, постижения Творца – что и является смыслом Каббалы. Эти два момента – начало и конец духовного пути человека – олицетворяют Песах и Суккот, которые особенно строго и соблюдают каббалисты, подчеркивая их особое значение.

Газета «Вести»

«В начале сотворения Б-гом неба и земли, когда земное было невообразимым хаосом, тьма заполняла бездну, и дух Б-жий витал над поверхностью вод, сказал Б-г: „Да будет свет!“ – и возник свет. И увидел Б-г, что свет – это хорошо. И отделил Б-г свет от тьмы. И назвал Б-г свет „днем“, а тьму назвал „ночью“. И был вечер, и было утро – день один».

Вопрос – Так начинается недельная глава Берешит. У каждого из нас эти слова вызывают перед глазами определенную картину. Мы слышали различные толкования слов Торы на уровне «пшат» – простого смысла. Но эти простые толкования оставляют уйму вопросов, нам не хватает в них логики, научного подхода. Как объясняет Каббала то, о чем написано в Торе?

Все святые книги говорят об одном – о высшем мире, о том, как сотворен он, а затем из него – и наш мир. Причем, не просто рассказывается о том, что «там», а человека учат, как увидеть тот мир. Постепенное раскрытие высшего мира, того, что над нами, называется духовным подъемом человека, или ступенями духовного возвышения человека. О духовном мире книги повествуют на нескольких языках. Каббала – это наука о строении высшего мира, и она использует для его описания язык сфирот, парцуфим, графики и чертежи. Тора описывает высший мир обыденным языком. Есть еще язык сказаний и язык заповедей. Попытаемся перевести язык Торы на язык Каббалы.

Тора описывает рождение высшего мира, его строение, план развития, а затем описывается процесс сотворения Человека. Но это не человек нашего мира. Говорится о создании желания насладиться, называемого Душа, или Адам, с целью наполнить это желание, творение, душу вечным, абсолютным наслаждением. Это желание насладиться и есть единственное творение. Кроме него есть только Творец. Поэтому все, кроме Творца, – это только различные величины желания насладиться. Также и в нашем мире: все, что отличает друг от друга все объекты – только различное количество желания насладиться, которое определяет все свойства каждого объекта.

В желании насладиться есть пять подуровней, обозначаемых как:

начало буквы «юд», – соответствует сфире кэтэр;

буква «юд», – соответствует сфире хохма;

буква «хей», – соответствует сфире бина;

буква «вав», – соответствует сфире тифэрэт;

буква «хей», – соответствует сфире малхут.

Вместе они пишутся как:

И называется имя Творца. Потому что творение в себе ощущает Творца и по своему ощущению дает Творцу имя. Эти пять частей желания-творения называются сфирот: кэтэр, хохма, бина, тифэрэт, малхут.

Творец желает наполнить это творение наслаждением, полностью, до ощущения творением совершенства и вечности. Потому что именно в этом состоянии Он сам пребывает и его желает дать нам. Творец совершенен и единственен. В силу Своего совершенства Он и желает дать творениям совершенство – Свое состояние. Поэтому задача творения – в достижении совершенства Творца, в способности получить то, что Он хочет дать.

Вопрос – Мы не ощущаем Творца, а потому можем лишь верить в Его существование. Мы не видим высшие миры, ничего не знаем о них. Ни одна из существующих наук не позволяет изменять будущее. Как же с помощью Каббалы можно влиять на будущее?

Каббала изучает происходящее не в нашем мире, а в высшем, откуда затем нисходят силы в наш мир, порождают и вызывают все события в нем. Изучая Каббалу, человек начинает видеть высший мир.

В видении высшего мира человек явно познает Творца и то, каким образом Творец создал духовный мир. Это действие называется в Каббале «Первый день творения». В своих последующих действиях, т.е. в так называемые последующие дни, Творец создал природу высшего мира, его управляющие силы. Последним, шестым действием Творца – шестым днем творения – было сотворение Адама.

Поскольку Адам был последним действием Творца, он и является целью всего творения. Все ранее сотворенное создавалось для него. Что же должно произойти с Адамом по замыслу Творца? Адам должен достичь подобия Творцу, стать во всем равным Ему, вместо Творца управлять всем творением, своей судьбой.

Причем человек сам должен достичь этого наивысшего, совершенного состояния. Достичь самому – означает, что человек вначале должен оказаться в самом худшем состоянии, противоположном Творцу, а затем сам, своими силами, подняться из него.

С помощью Каббалы человек видит наш мир и высший мир, взаимодействие между ними. Из высшего мира нисходит к нам информация и перед нашими глазами реализуется в материю. А наша реакция на нисходящее свыше в виде информации поднимается в высший мир и там определяет, в каком виде, хорошем или плохом, снизойдет и материализуется перед нами наше будущее, наше завтра.

Итак, Творец, находящийся на наивысшем духовном уровне, создал творение из противоположного Ему эгоистического свойства, полностью наполнил его светом, затем, опустошив от света, этим опустил его до состояния «наш мир». Поднимаясь обратно по духовным ступеням, творение удостаивается получения наслаждения во много раз большего, чем имело до своего нисхождения в этот мир.

Вопрос – Объясните, пожалуйста, почему для того, чтобы достичь подобия, необходимо оказаться в самом худшем состоянии. Можно ли обойтись без этого?

• Предыдущая
• 51/131
• Следующая