Книга 19. Претворение Идеи (старое издание) - Лайтман Михаэль - Страница 102

• Предыдущая
• 102/107
• Следующая

Во время осенних праздников свыше изливается огромный духовный свет, он окружает всю нашу вселенную, нас, наши души. Это свет, так называемый «ор макиф» – окружающий свет, вызывающий возвышенное духовное состояние, защищающий, приподнимающий, очищающий нас. Поэтому эти дни, так называемые «ямей рацон» – дни желаемые. То есть Творец, Высшее управление, более чем обычно благосклонно относится к нашим действиям, если они будут направлены навстречу Ему.

В чем смысл моей жизни? – Этот вопрос мы должны задать в Роша аШана и Йом Кипур (как мы нередко задаем его себе, празднуя очередной день своего рождения). А получение ответа отодвигается на Суккот и Симхат Тора.

Два противоположных состояния творения: с одной стороны, праздники Рош аШана, Йом Кипур, грозные дни, когда создаётся настоящее желание достичь совершенства и духовного возвышения, и, с другой стороны, праздники Суккот и Симхат Тора, когда происходит наполнение исправленной души высшим светом. Все время этих праздников желательно читать каббалистические книги, потому что свыше есть особое высшее излучение.

В Новогодней молитве сказано, что «молитва, пожертвование и возвращение (сближение с Творцом) переводят зло в добро», т.е. если даже человеку были суждены неприятности, страдания, то эти три действия отводят от него наказание.

В духовном, высшем мире не может быть такого действия, как в нашем мире, чтобы человек просил и ему давали. Действие в высшем мире основано на исправлении желания человека, в которое он затем заслуженно получает наполнение. А все просьбы человека поэтому только о помощи в исправлении, а не о получении милостыни. Человек просит, чтобы ему дали силу для того, чтобы разумно действовать, чтобы исправлять свои намерения, сближаясь тем самым с Творцом. Поэтому всё зависит от человека, от его правильных усилий.

Отсюда станет понятным, что «молитва» – это формирование желания души, желания к духовному. «Пожертвование» – это то, что в Каббале называется «экраном» – ограничением использования эгоизма. То есть, когда на духовное желание создаётся экран, чтобы использовать это желание только во имя духовного возвышения, а не во имя материального обогащения. «Возвращение» – это когда с помощью этого желания и экрана происходит подъем, движение навстречу Свету, возвращение в Бесконечность, возвращение к Творцу. Таким образом человек ликвидирует перед собой всякие помехи, всякие страдания, вступает в область Высшего Света. На сегодня же все, что с нами происходит отрицательного, все ощущаемые нами страдания, – все это происходит только из-за отсутствия света вокруг нас. Поэтому, естественно, если мы поднимаемся на более высокую ступеньку, мы получаем Высший Свет и отводим от себя суд и наказание.

О чем повествует «Берешит»

«В начале сотворения Богом неба и земли, когда земное было невообразимым хаосом, тьма заполняла бездну, и дух Божий витал над поверхностью вод, сказал Бог: „Да будет свет!“ – и возник свет. И увидел Бог, что свет – это хорошо. И отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет „днем“, а тьму назвал „ночью“. И был вечер, и было утро – день один».

Так начинается недельная глава Берешит. У каждого из нас при этих словах возникает перед глазами определенная картина. Мы слышали различные толкования слов Торы на уровне «пшат» – простого смысла. Однако нам, выходцам из России, как правило, недостаточно простого толкования, которое оставляет уйму вопросов, нам подавай логику, научный подход. О чем же на самом деле рассказывает Тора? А главное – для чего?

Все святые книги говорят об одном – о высшем мире, о том, как сотворен он и затем из него – и наш мир. Причем, не просто рассказывается о том, что «там», а человека учат, как увидеть тот мир. Постепенное раскрытие высшего мира, того, что над нами, называется духовным подъемом человека, или ступенями духовного возвышения человека. О духовном мире книги повествуют на нескольких языках. Каббала – это наука о строении высшего мира, и она использует для его описания язык сфирот, парцуфим, графики и чертежи. Тора описывает высший мир обыденным языком. Есть еще язык сказаний и язык заповедей. Попытаемся перевести язык Торы на язык Каббалы.

Тора описывает рождение высшего мира, его строение, план развития, а затем описывается процесс сотворения Человека. Но это не человек нашего мира. Говорится о создании желания насладиться, называемом Душа или Адам, с целью наполнить это желание, творение, душу вечным, абсолютным наслаждением. Это желание насладиться и есть единственное творение. Кроме него есть только Творец. Поэтому все, кроме Творца – это только различные величины желания насладиться. Также и в нашем мире: все, что отличает друг от друга все объекты – только различное количество желания насладиться, которое определяет все свойства каждого объекта.

В желании насладиться есть пять подуровней, обозначаемых как:

начало буквы «юд», ??? ?? ???? – соответствует сфире кетер;

буква «юд», ? – соответствует сфире хохма;

буква «хей», ? – соответствует сфире бина;

буква «вав», ? – соответствует сфире тиферет;

буква «хей», ? – соответствует сфире малхут.

Вместе они пишутся как: ? – ? – ? – ? – ??? ?? ????

И называется имя Творца. Потому что творение в себе ощущает Творца и по своему ощущению дает Творцу имя. Эти пять частей желания-творения называются сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет, Малхут.

Творец желает наполнить это творение наслаждением, полностью, до ощущения творением совершенства и веч„ности. Потому что это то состояние, в котором Он пребывает. То есть состояние Творца – это именно то, что Он желает нам дать. Творец совершенен и единственен. В силу Своего совершенства Он и желает дать творениям совершен„ство – Своё состояние. Поэтому задача творения – в достижении совершенства Творца, в способности получить то, что Он хочет дать.

Мы не ощущаем Творца, а потому не верим в его существование. Мы не видим высшие миры, ничего не знаем о них. Ни одна из существующих наук не позволяет изменять будущее. Как же Вы утверждаете, что на будущее можно влиять?

Каббала изучает происходящее не в нашем мире, а в высшем, откуда затем нисходят силы в наш мир, порождают и вызывают все события в нашем мире. Изучая Каббалу, человек начинает видеть высший мир.

В видении высшего мира человек явно познает Творца и то, каким образом Творец создал духовный мир. Это действие называется в Каббале «Первый день творения». В своих последующих действиях, т.е. в так называемые последующие дни, Творец создал природу высшего мира, его управляющие силы. Последним, шестым действием Творца, шестым днем творения, было сотворение Адама.

Поскольку Адам был последним действием Творца, он и является целью всего творения. Все ранее сотворенное создавалось для него. Что же должно произойти с Адамом по замыслу Творца? Адам должен достичь подобия Творцу, стать во всем равным Ему, вместо Творца управлять всем творением, своей судьбой.

Причем человек сам должен достичь этого наивысшего, совершенного состояния. Достичь самому – означает, что человек вначале должен оказаться в самом худшем состоянии, противоположном Творцу, а затем сам, своими силами, подняться из него.

С помощью Каббалы человек видит наш мир и высший мир, взаимодействие между ними. Из высшего мира нисходит к нам информация и перед нашими глазами реализуется в материю. А наша реакция на нисходящее свыше в виде информации поднимается в высший мир и там определяет, в каком виде, хорошем или плохом, снизойдет и материализуется перед нами наше будущее, наше завтра.

Итак, Творец, находящийся на наивысшем духовном уровне, создал творение из противоположного Ему эгоистического свойства, полностью наполнил его светом, затем, опустошив от света, этим опустил его до состояния «наш мир». Поднимаясь обратно по духовным ступеням, творение удостаивается получения наслаждения во много раз большего, чем имело до своего нисхождения в этот мир.

Объясните, пожалуйста, почему для того, чтобы достичь подобия, необходимо оказаться в самом худшем состоянии. Можно ли обойтись без этого?

• Предыдущая
• 102/107
• Следующая