Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор - Страница 48

в) (IV Цар. XIII, 3) – Венадад III, царь сирийский, сын Азаила. Он потерпел много поражений от руки Иоаса, ц. израильского, и должен был оставить всю страну Израилеву, которую завоевал было его отец Азаил (IV Цар. XIII, 25).

Венаия (см. Бенаия и Бани) – имя двух лиц:

а) (I Езд. X, 25) – сын Пароша, имевший жену иноплеменницу. Во II Езд. (IX, 26) стоит: Ванея;

б) (I Езд. X, 30) – из израильтян, сынов Пахаф-Моава, женатых также на иноплеменницах.

Венец (III Цар. VII, 41, II Пар. IV, 12, 13). Этим словом означается верхняя часть, или капитель, двух столбов, поставленных Соломоном у притвора выстроенного им храма.

Вениамин (сын десницы, т. е. крепости, счастья) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XXXV, 18 и др.) – младший сын Иакова от Рахили. Его мать умерла тотчас же по его рождении, что случилось близ Вифлеема, на пути Иакова из Месопотамии в землю Ханаанскую. В предсмертных родильных муках она назвала его Бенони, что значит сын скорби моей, но отец дал ему другое имя – Вениамин, т. е. сын десницы моей. Вениамин доставлял много радости своему престарелому отцу, и каждому читателю Библии несомненно известна та особенная привязанность и любовь, которые выказал ему Иосиф, когда братья привезли с собой Вениамина в Египет. Иаков на своем смертном одре так предсказал судьбу Вениамина и его колена: Вениамин хищный волк, утром будет есть ловитву, и вечером будет делить добычу (Быт. XLIX, 2 7), предсказание, вполне оправдавшееся впоследствии в воинственных наклонностях означенного колена;

б) (I Пар. VII, 10) – сын Белгана, вениамитянин;

в) (I Езд. X, 32) – сын или потомок Харима при Ездре, женатый на иноплеменнице;

г) (Неем. III, 23) – одно из лиц, чинивших Иерусалимскую стену;

д) (Неем. XII, 34) – из начальствующих в Иудее, при освящении Иерусалимской стены.

Вениаминово колено (I Цар. IX, 25, Суд. V, 14 и др.) – имело свой удел в Земле Обетованной, между коленами Иудиным и Ефремовым. Когда 10 колен Израилевых отложились, колено Вениаминово осталось верным Иуде и затем вошло в состав царства Иудейского (III Цар. XII, 17-23), состоявшего, как известно, из двух колен: Иудина и Вениаминова. Пророчества о судьбах Вениаминова колена переданы в книге Бытия (XLIX, 27) и в кн. Второзакония (XXXIII, 12). Удел колена Вениаминова был невелик, но почва в нем была плодородна и климат здоровый. Подробности воинского союза и похода сынов Израилевых против означенного колена, сопровождавшихся кровопролитной войной и едва не истребивших оного вконец, переданы в книги Судей (XX). Некоторые воины из колена Вениаминова славились своим искусством бросать камни из пращи левой рукой (левши). Здесь можно также упомянуть, что Саул, первый царь еврейский, происходил из колена Вениаминова и что в пределах оного находился столичный город Иудеи, Иерусалим. Св. ап. Павел также происходил из колена Вениаминова (Флп. III, 5).

Вениаминовы ворота. См. Иерусалим.

Венинуй (Неем. X, 13) – левит, один из приложивших свою печать к обязательству, написанному Ездрой.

Веон (дом, жилище) – город на восточной стороне Иордана (Чис. XXXII, 3), вероятно, тот же самый, что и Баал-Меон (Чис. XXXII, 38), или Беф-Ваал-Меон у Иисуса Навина (III, 17).

Веор (лампада, светильник) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XXXVI, 32) – отец Белы, один из первых царей Идумеи;

б) (Чис. XXII, 5 и др.) – отец известного пророка Валаама. В Новом Завете у ап. Петра (II, 15) вместо Веор он называется Восор.

Вепрь (лесной, дикий, иначе кабан) (Пс. LXXIX, 14) – двухкопытное животное, из породы толстокожих, отличающееся своей силою и свирепостью. Новейшие путешественники передают, что кабанов очень много водится в Сев. Африке, Азии, частью на берегах Иордана и в тростниках моря Тивериадского. Указание псалмопевца в вышеприведенной цитате на лесного вепря объясняется тем обстоятельством, что вепрь обыкновенно взрывает землю, отыскивая себе корни для пищи, и таким образом портит деревья в лесах и сильно вредит обработанной почве (см. Кабан). Так как магометане воздерживаются от употребления в пищу свинины подобно тому, как в древности египтяне, аравитяне и финикияне, то кабаны или вепри встречаются в большом количестве в некоторых частях Леванта и особенно изобилуют в джунглах р. Тигра и Евфрата. В Месопотамии они встречаются в самом близком соседстве с различными селениями. Изображение дикого кабана или вепря со своими детенышами между камышами особенно хорошо и верно сохранилось на одной древней каменной плите, вывезенной в Англию из Кулунджика.

Вера – одна из трех главных христианских добродетелей. По ап. Павлу, вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. Без веры невозможно угодить Богу (Евр. XI, 1, 6). Но с верой должны быть неразлучны и добрые дела, иначе – вера без дел мертва (Иак. II, 20). Необходимость веры св. Кирилл изъясняет так: не только у нас, которые носим имя Христово, за великое почитается вера, но и все то, что совершается в мире, даже людьми чуждыми Церкви, совершается верой. На вере утверждается земледелие: ибо кто не верит тому, что соберет произрастающие плоды, тот не станет сносить трудов. Верою водятся мореплаватели, когда, вверив судьбу свою малому древу, непостоянное стремление волн предпочитают твердейшей стихии, земле, предают самих себя неизвестным надеждам и имеют при себе только веру, которая для них надежнее всякого якоря (Огласит. поуч. 5).

Верба, или ива (Лев. XXIII, 40, Пс. CXXXVI, 2, Исх. XLIV, 4, Иез. XVII, 5 и др.) – хорошо известное дерево, растущее на сырой почве и при источниках вод. Красивый вид растения, известный нам под названием ивы плакучей, с поникшими ветвями называется иначе Вавилонской ивой, и об этом-то роде вербы упоминается в псалме 136: на вербах посреди его (Вавилона) повесили свои арфы (ст. 2). В другом месте Свящ. Писания ветви вербы называются агновы ветви от потока, т. е. речные вербы (Лев. XXIII, 40). Вербы употреблялись израильтянами в праздник Кущей. Берега Иордана доселе еще осенены развесистыми вербами или ивами (Муравьев и Норов), хотя не в таком обилии, как во времена библейские. Так как верба не растет на берегах Евфрата, то и предполагают, что дерево, означенное под сим наименованием в пс. CXXXII, было из рода тополей или осокорей, обильно растущих по берегам означенной реки и известных у арабов под названием al-gharab.

Верблюд (евр. гамал, носильщик, возница) (Быт. XIII, 16, 24, 64, Лев. XI, 4, Иов. I, 3, Исх. LX, 6, Мф. XXIII, 24 и др.) – двухкопытное, жвачное, млекопитающее животное, мясо которого было запрещено евреям употреблять в пищу (Лев. XI, 4, Втор. XIV, 7). Верблюды, говорит один из путешественников, суть корабли Аравии, морями для них служат пустыни; это животное создано Богом именно для ношения тяжестей. Верблюд бывает обыкновенно от 6 до 7 ф. (около сажени) в высоту, очень понятлив и терпелив. На конце ног его находятся твердые и эластичные копыта, не дозволяющие ноге глубоко опускаться в песок. В Свящ. Писании по большей части говорится о верблюдах одногорбых (дромадерах), тогда как бактрийский верблюд имеет на спине два горба, между которыми находится как бы седло, на которое и навьючивают тяжести (Ис. XXX, 6). Дромадер, или одногорбый верблюд, меньше и быстрее на ходу, чем двугорбый. Он неприхотлив в пище и питье; первой для него служит трава, листья или иглы колючего кустарника, который он щиплет мимоходом на своем ходу по пустыне, а без питья он может оставаться от 4, 14 и более дней, что зависит от особенного устройства его желудка. Потому-то жители Востока и называют верблюда сухопутным кораблем, или кораблем пустыни. Верблюд, когда на него навьючивают тяжесть, обыкновенно становится на колена и во время навьючивания часто испускает крик гнева и нетерпения. Но его выносливость беспримерна. Изо дня в день продвигается он неутомимо вперед, пока хозяин его не достигнет цели своего путешествия. Он питается в сутки однажды, но его длинная шея дает ему возможность срывать по временам те из немногих колючих растений, которые случайно попадаются ему в пустыне на пути. К шее верблюда прикреплялись иногда цепи, пряжки, колокольцы и другая конская сбруя, как украшение или как обыкновенная упряжь (Суд. VIII, 21, 26). Верблюжье мясо и молоко употребляются в пищу, а волосы его шкуры, которые короче и мягче, чем у прочих однородных с ним животных, употребляются для выделки грубого сукна на одежду (Мф. III, 4). Из верблюжьей кожи делаются сандалии, ремни, мешки, меха, ранцы, а помет употребляется для топлива. Обычный период жизни верблюда от тридцати до пятидесяти лет. Потому-то верблюд особенно распространен на Востоке с самых первых времен мира и с того же самого времени является на службе человеку, как домашнее животное. Вот, говорит бытописатель, идет караван Израильтян из Галаада (в Египте) и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладон (Быт. XXXVII, 25). Вот царица Савская приходит в Иерусалим послушать Соломона, и верблюды ее навьючены благовониями и великим множеством золота (III Цар. X, 2). Стада верблюдов считались доказательством большого богатства. Иов, по свидетельству книги его имени, имел 3000 верблюдов (Иов. I, 3). У мадианитян и амаликитян верблюдам не было числа, как песка на берегу моря (Суд. VII, 12). У Давида для надзора за верблюдами был особый приставник (I Пар. XXVII, 30). Верблюды употреблялись и во время войн. На них возились различные тяжелые воинские оружия тех времен, иногда на них садились и сами воины (I Цар. XXX, 17); на верблюдах часто рассылались гонцы с грамотами от царей, особенно когда им предстоял путь чрез большие пустыни (II Пар. XXX, 6, Есф. III, 13-15), как это иногда делается даже доселе на Востоке. Молоко верблюдиц представляет один из существенных пищевых продуктов. В книге Бытия (XXXII, 15) мы читаем, что Иаков послал в дар Исаву, в числе прочего скота, тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их. Дойные верблюдицы очень ценятся у арабов. По свидетельству Плиния в его естественной истории, это животное дает молоко в течение очень долгого времени. По арабской поговорке: животное Иова (т. е. верблюд) – живое доказательство милосердия Божия к человеку. В Свящ. Писании слово верблюд, употребляется иногда в иносказательном смысле о людях. Так, пр. Исаия, изображая славное царство Мессии по обращении язычников, говорит: Множество верблюдов покроет тебя, дромадеры из Мадгама и Ефы (LX, 6). Но нельзя давать иносказательного значения слову верблюд в местах Свящ. Писания у Мф. XIX, 24, XXIII, 24. Выражение пройти верблюду сквозь игольные уши употреблялось у древних как пословица, выражающая особенную непреодолимую в чем-либо трудность для человека. Другое выражение: оцеживающие комара, а верблюща поглощающие – указывает на людей, занятых мелочами и в них полагающих всю важность, а из-за них упускающих без внимания важнейшие предписания закона, исполнение которых для всех обязательно. Верблюжий волос, как замечено выше, употреблялся для изготовления различного рода сукон и материй. Иногда они делались из самой лучшей и мягкой части волос, и тогда оные употреблялись на изготовление очень богатых и роскошных одежд. Низший сорт верблюжьих волос употреблялся на выделку сукна для покрытия палаток и верхней одежды пастухов и погонщиков верблюдов. По свидетельству путешественников, настоящие дервиши носят одежды из этого сукна, по которой опоясываются кожаным поясом. Нам известно, что одежда Иоанна Крестителя была из верблюжьих волос низшего сорта, так как в Евангелии она противопоставляется мягким и роскошным одеждам (Мф. XI, 8, Лк. VII, 25).