Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры - Шпет Густав Густавович - Страница 39

Вищег Fr. Weltanschauungsprobleme und Lebenssysteme in der Kunst der Vorgangenheit. Delphin-Verlag, Miinchen, 1918. S. 20-21: «Die Kunst-werke sind Bekenntnisse eines Geistes, der sich und die Welt als ein Leben-system zu begreifen versucht und nur innerhalb der Gesetzlichkeit dieses Systems selbst auch von Urteilenden bedacht und begriffen sein will».

Раскрытие мировоззрения — Искусство источник. — Выше было сказано, что для знания объективного воплощение — объективация. Не только для научного знания это первостепенно важно, но и для раскрытия мировоззрения эпох и людей. Философия культуры — диалектика мировоззрений; искусство — источник незаменимый.

γ) Новое самосознание и действительный синтез. Отдаемся наслаждению.

Художественное произведение — данность. Воздерживаясь от прагматического и теоретического, отдаемся наслаждению. Начинаем жить в стихии чувств, вызываемых художественным произведением! Незаинтересованность и бесполезность, превращающиеся в высшую полезность, когда возвращаются к прагматической и теоретической жизни очищенные и обогащенные, с новым самосознанием: его знание начинает действовать преобразуюше! Действительно, расширяет опыт - синтетический.

d) α) Искусство и культура - не только предмет изучения. — Искусство и культура не только объект изучения и независимое бытие, но также жизненный факт, неискоренимый ингредиент социальности, общение, в котором мы противопоставляем себя другому, есть момент вторичный, — практически общение инди

видов предполагает их актуальную общность, единство, существующее между ними «сообщение». Оно — не фактор в культурной истории человека, но оно — условие ее фактического бытия. Искусство как знание открывает бытие этой общности, наличности «сообщения» между творческими потенциями41, и восстанавливает то, что теряется по пути объективного знания. Искусство, поэтому, не только коррелят и добавление к объективному знанию, служащее расширению нашего культурного кругозора, но еще и средство, и путь актуального восстановления, разрушенного в борьбе за «предмет» и за овладение им, в борьбе, поднявшей брата против брата, исконного единства культурного бытия.

β) Борьба за предмет. — Фидлер (§ 2): человек в искусстве борется за культурное существование. В этой борьбе, заполнявшей до сих пор всю историю культурного человека, каждый хотел быть собственником, и свое личное право возводил в священный закон. Но если познавательный объект - ничей, именно потому, что он -объективен, то творчески создаваемый объект - ничей, потому что он общ, — все и каждый участвуют в его созидании, и именно через это обнаруживают и свою изначальную общность культурно-осмысленного и оправданного бытия, существования. Эпохи подъема и жизненного расцвета искусства - эпохи наиболее высокого и твердого самосознания личности, но так же непременно в ее общности и единстве с другими личностями, а не в изолированности и замкнутости индивида; вне общности личности грозит неудачни-чество и отщепенство, потеря личности. Культурно-творческое «лицо» — не индивид, а общность и общение — таково практическое знание, непосредственно доставляемое искусством. Его практичность состоит в том, что такое знание безмерно повышает интенсивность и полноту нашего жизнечувства и жизнетворчества. Если присоединить к этому то знание, которое, хотя и переводимо в объективное познание, но почерпается прежде всего и преимущественно из искусства, — знание «идеалов» и жизненно-значительных образов, — легко понять, как практичность контемплятивного знания, действительно, переходит в силу очищающую и преобразующую, и направляющую все культурное сознание в его не только историческом, но и космическом осуществлении. И та же практичность — в той смертной угрозе, которая, как рок, нависает над каждым, кто теряет свою изначально данную ориентацию в ней, и чьи идеалы от этого лишаются питающей их почвы и рушатся, как рушатся когда-то священные, а затем профанированные идеалы: до

41 Общение - момент вторичный, - первичный: слиянное общение через сообщение, которое и есть условие.

смерти непереносимое страданье и сама смерти наступает прекращенье творчества, приносится жертва искусством, а не через искусство. Отрыв от своей культурной общности в потере чувства ее исконной наличности. Вместо того чтобы до конца самосознать и утвердить себя и нас: гений совершает самоубийство и отказ от себя.

γ) Практичность художественного знания: повышение жиз-нетворчества. Я созерцаю художественное произведение и наслаждаюсь им, следовательно, я культурно существую. Отрыв -потеря себя, самоубийство.

Отдельные замети

#

Уже у Гемстергейса - искусство - познание, как предчувствие истины. См. ΝΒ! Гюйо

К симпатическому единству и «общению» — см.: Толстой Л.Н. Что такое искусство. Гл. V. 228-229.

Вечность так же «отрешение от времени», cf. Green Th. «neutralization of time» (Prolegomena to Ethick. 1883. S. 71.)

#

Следует различать не только бытие и данность (Гильдебранд) их модификации, но, — что имеет первостепенное значение для эстетического восприятия природы, — качества и степени данности (степени от наиболее ясной - относительно постоянной точки фиксации) до смутной. Ибо, как качество, так и степень могут выступать знака-ми и символами друг друга. - И нет ли здесь закона: менее ясное — знак более ясного, но не обратно.

В науке не постигается «сам» и «сама» именно потому, что от всякой эмоциональной окраски созерцаемого наука отказывается с самого же первого своего шага.

Постановив рамки как виду, я освобождаю себя от необходимости устанавливать так же различие, как в пределах вида, так и рода (ибо я не думаю, что искусство, как вид, — вещество в роде знания — в искусстве — есть момент, который можно трактовать как вид знания).

#

1 февраля 1926 года сделал в Академии доклад «Искусство как познание», — повод — доклад в ГУСе, к которому подошел, что искусство вовсе не познание, а открыл другое...

Искусство есть познание нрзб. этого, того самого, в чем оно — искусство - познание выражаемого, фантазируемого.

Искусство (продукт, деятельность) — прежде, чем стать деятельностью, производящей продукт, есть sui generis познание его = исследование и оформление (по Фидлеру); это есть, если не в полном смысле «познание», то зачаток (созерцаемый) его; фантазирующая контемпляция, хотя и quasi-познание, но - аналогон его; сколько художественное созерцание отличают от научного (цельное, не аналитическое, от аналитического и подобного), столь предопределен и дальнейший путь связей и прочего. Это есть познание цельного предмета цельною личностью в их взаимной характерности, — если от этого получается наслаждение, а не умение действовать, это -второй вопрос, но главное - это не есть познание в смысле простого неупорядоченного «переживания», не двусмысленное «познание Евы» (conception ejus), и это есть раскрытие порядка в вещах и возможностях, хотя и взятое отрешенно, и это познание включает, как всякое, которое - не просто переживание - понимание (выражение — сообщение). Познание — sui generis, но и философское познание, как раскрытие ведомого, не есть познание вещного мира; через это философия — искусство, но и искусство - познание. Поэтому научное философское и художественное познание, как единое — высшее (абсолютное) абсолютно-философское, философское культурное; отсюда философия искусства, как аспект философии культуры, есть философия самопознания («само» - не только эмпирически-историческое, но + всегда конкретный идеал [эпос и т.п.] эпохи и прочего) в значительности этого самого. В этом смысле наслаждение искусством есть самонаслаждение, но не эмпирическим собою, а идеальным, откуда уже самоотдача, освобождение и прочее. - Так, познанное требует особого способа выражения (символического, поэтического), отличного от научно-познанного и в то же время похожего; особый способ и понимания сообщения о нем!