Магия Востока - Шах Идрис - Страница 45

За всем действом наблюдало две сотни человек. Из толпы выступил измождённый бонский маг, увешанный амулетами; его лицо и руки были грязны, плащ из овечьей шкуры истёрхан. Он сбросил с себя шкуру и остался в набедренной повязке, обхватывавшей бёдра и пах. В руке жрец держал жезл длиной около пятнадцати дюймов, который был увенчан небольшим пуком перьев. Он несколько раз обошёл вокруг огня: три раза по часовой стрелке и ещё пять раз — против, поднимая и протягивая руки к огню. Бормоча молитвы и заклинания, он начал бить себя жезлом то по одной, то по другой ноге.

По звуку рожка десять человек медленно вышли из толпы и выстроились перед магом. Каждый по очереди кланялся перед ним, а жрец хлопал их жезлом по плечам. За всё время церемонии люди не проронили ни звука. В этой неестественной тишине чудилось что-то зловещее. Участники изнывали от жара костра и солнечных лучей. Некоторые зрители падали в обморок от зноя или от волнения. На них не обращали внимания: все взгляды были прикованы к мрачной фигуре жреца.

Колдун запел высоким гнусавым голосом, а участники гуськом двинулись по раскалённым добела углям. Пройдя через костёр, они окунали ступни в чан с водой.

И вот настала очередь для старого мага. Добравшись до середины траншеи, он исполнил ритуальный танец, а затем начал звать к себе обычных, непосвящённых людей. Он без умолку кричал о великой силе, которой наделит их Бог Солнца.

Лишь трое мужчины и две женщины приняли вызов. Двое из них были индийцами, остальные — монголоидами.

Колдун снова обошёл несколько раз вокруг костра, протягивая к нему руки и изрекая приветствия и заклинания. На этот раз к нему присоединились голоса десяти прошедших сквозь пламя. Жрец прямо-таки втолкнул в костёр двух женщин, а затем мужчин, и все они благополучно прошли сквозь огонь. Они были до смерти перепуганы, на лбу у них выступил пот. Когда пять человек вышли из траншеи, я посмотрел на их ступни. (Надо сказать, что они показывали свои ноги всем и каждому, и радость их была неописуемой.) Я не заметил следов пламени ни на ступнях, ни на хлопчатобумажных и шерстяных одеждах.

Больше мне нечего сказать об этом удивительном обряде. Другой очевидец наблюдал прохождение сквозь огонь в одном из индийских штатов; в церемонии участвовали четыре британца:

«Четверо британцев, среди них один шотландец, двое ирландцев и один англичанин… в течение нескольких дней показывали ступни своим спутникам. Они попросили древнего старца открыть секрет этого фокуса; я тоже присоединился к их просьбе. Мудрец отказался от пятисот фунтов стерлингов, которые мы ему предложили, и пообещал, что научит нас всему, если только мы поступим в его храм… мы не приняли его приглашения. По словам старика, только те из людей, которые развили в себе психические способности, могут самостоятельно пройти сквозь огонь и нисколько от этого не пострадают. Наступит день, и «вы примете эту силу как нечто само собой разумеющееся, сами того не ожидая». Большинству людей эта сила неведома (например, “индийским материалистам”), поскольку лицемерие заменяет у них подлинную веру. Амулеты и талисманы наделяют силой тех, кто ею не обладает. С помощью талисманов люди могут проходить сквозь огонь и совершать множество других чудес. Но зачем им все эти чудеса, если они не приносят пользы их душе?»

Судя по последней фразе, этот жрец исповедовал ортодоксальный тибетский буддизм…

«Благодаря амулетам невежды могут концентрировать свой низший разум только на чём-либо осязаемом, но им не удастся по-настоящему погрузиться в духовную сферу. Они получают помощь от магических символов и таинственных знаков, черпая силу у духов, пребывающих в талисманах».

На вопрос о том, где же берётся «реальная» сила, которой не нужны никакие талисманы, мудрец ответил:

«С помощью концентрации и медитации можно достичь всего необходимого. Сначала нужно научиться ни о чём не думать. Другими словами, нужно отказаться от осознанного мышления. Это труднее всего. На данном этапе многие люди впадают в различные заблуждения, которые являются всего лишь реакцией разума, пытающегося восстановить мыслительный процесс. Если человек не научится отличать реальность от своих фантазий, они останутся с ним навсегда и погубят его дух. Они будут внушать ему ложные мысли, которые исходят от злобных демонов».

Как же человек узнает, что он уже достиг просветления? По словам старца, адепт сам увидит и почувствует это, и дотоле невидимый мир станет для него осязаемой реальностью, отличной от той, в какой живут миряне. Эта реальность внешне напоминает обычный мир, но по сути глубоко отличается от него.

Вопреки распространённым на Западе заблуждениям, тибетцы не знакомы со «спиритизмом». Правда, последователи бона (анимисты и демонисты, о которых я уже говорил) практикуют особую форму шаманизма. Их обряды отчасти напоминают даосские спиритические сеансы и включают в себя заклинание духов. Тем не менее, «откровения» духов принципиально отличаются от тех, к каким привыкли западные спириты. Бонские шаманы общаются не с духами умерших, а с «духовными существами», вероятно, никогда не принимающими телесного облика. Кроме того, тибетские «медиумы» преследуют специфические цели: они стремятся обеспечить урожай, изгнать демонов чумы, удовлетворить своё тщеславие или добиться блестящей карьеры. Бонские «спириты» никогда не обмениваются со своими «покойными» родственниками тёплыми, но, как правило, формальными приветствиями, как это принято на Западе. Дело в том, что жители Тибета верят в перевоплощение душ и полагают, что умершие родственники уже успели перевоплотиться в других людей и теперь до них ни один спирит не доберётся.

19. Японское магическое искусство

Я

понские оккультные обычаи можно разделить на две основных группы. Первую составляют изощрённые ритуалы национального синтоистского культа, которые совершаются посвящёнными жрецами. Вторая группа, т. н. «низшая магия» (мадзинай), включает в себя заклинания, проклятия и амулеты, которые имеют широкое хождение в народе. Помимо синтоистской церкви, некоторые тайные буддийские секты также занимаются магией. Большинство японских магических обрядов заимствовано у китайцев; аналогии с западным оккультизмом также очень сильны.

Основным источником синтоистской магии по праву считается «Норито» — рукописный сборник X в., составленный, вероятно, ещё в более древние времена. В книге представлены тексты, очень близкие к индийским и вавилонским оригиналам и не представляющие особого интереса для западного читателя. Впрочем, некоторые моменты в них заслуживают внимания исследователей.

Даже при самом беглом просмотре можно заметить явные совпадения с западной, китайской и иудейской магией. Например, в японском оккультизме меч тоже играет очень важную роль. Рис используется для отпугивания злых духов (этот обычай сохранился до сих пор в европейском свадебном обряде). Жемчуг и талисманы выполняют примерно ту же функцию, что и пантакль у евреев и европейцев. Древние японцы так же считали, что драгоценные камни обладают сверхъестественной силой.

Японцы, подобно многим другим народам, не разделяют семитского представления о том, что магия (и, в частности, «чёрная» магия) является культом дьявола. Магические действия расцениваются как «хорошие» или «дурные» в зависимости от того, какую цель преследует сам маг. Японцам и в голову не могло прийти, что дьявол способен заключить договор с человеком и наделить его сатанинской силой в обмен на его же душу. Синтоисты хорошо знакомы с духами и даже демонами, но эти духи (ками) напоминают скорее «частички» древнеиндийской акаши, чем лукавых бесов христианства.

Это, однако, не означает, что японцы далеки от колдовства. Обряды ведьм и причинение зла другим строго осуждаются императорским указом. В народе существует даже поверье, что всем, кто занимается колдовством, грозит смерть. Напрашивается аналогия с западными волшебниками, которые в древности прилагали массу усилий для того, чтобы обезопасить себя от демонов.