История русской риторики. Хрестоматия - Аннушкин Владимир Иванович - Страница 57

• Предыдущая
• 57/102
• Следующая

§ 1. Риторика есть искусство располагать и приятно изъяснять свои мысли.

Предложения риторические

§ 2. Изъясняя мысли свои, мы всегда имеем какую?нибудь известную цель, к коей клонится вся речь наша: сия общая цель не иное что есть, как логическое предложение, которое в сем случае называется основательным или главным, а те предложения которые приискиваем для изъяснения или подтверждения первого, именуются придаточными.

Распространение предложений

§ 3. Для ясности и полноты в речи надлежит каждое из вышеозначенных предложений распространять и увеличивать, и тем давать им вид как бы некоей округлости. Распространяется же и увеличивается логическое предложение, когда подлежащим и сказуемым оного придаем: или

1. Слова и выражения подобнозначащие, или

2. К существительным именам прилагательные, а к глаголам и причастиям наречия, или

3. Слова и выражения, означающие противное, или

4. Когда исчисляем обстоятельства, относящиеся к изъяснению предложения по вопросам: кто? где? при какой помощи? для чего? как? когда?

Для примера пусть будет логическое предложение: Науки просвещают разум. Здесь придаются:

1. Слова и выражения подобнозначащие, напр. Науки и приобретаемые ими познания просвещают разум; Науки просвещают мысли и разум.

2. Имена прилагательные и наречия, напр.: Изящные науки просвещают разум; Науки просвещают и самый невежественный разум; Науки нечувствительно просвещают разум.

3. Слова, означающие противное, напр.: Науки не помрачают, а просвещают разум.

С помощью таковых преданий составится полная и округлая речь: изящные науки и приобретаемые ими познания не помрачают, а просвещают нечувствительно и самый невежественный разум.

4. Исчисляются обстоятельства: 1) При подлежащем: кто? науки; что? в которых естьли будет человек упражняться; где? находясь во всяком состоянии; при какой помощи? вспомошествием будучи или наставлением искусных учителей или чтением полезных книг; для чего? для пользы общей и своей собственной; как? с должным прилежанием; когда? как в юных летах, так и в зрелом возрасте; 2) При сказуемом: кто? они; что? просвещают разум; при какой помощи? истребляя всякий предрассудок и разрешая всякое недоумение; как? постепенно и нечувствительным образом; для чего? чтобы он мог быть полезен и себе и другим.

Сии обстоятельства, соединенные и расположенные надлежащим образом, составят следующую речь: Науки, в которых есть-ли человек, какого бы ни был состояния, для пользы своей будет при помощи искусных учителей или полезных книг с должным прилежанием упражняться, просвещают в нем постепенно и нечувствительным образом разум, истребляя всякий предрассудок и разрешая всякое его недоумение, так что он может наконец быть не только себе, но и другим полезен.

Примечание. Сколь ни много служит сие пособие к распространению и увеличению предложений, однако, чтобы избежать пустословия, не должно набирать слов тожде значащих вместо подобнозначащих, либо ко всякому существительному имени придавать прилагательное, а ко всякому глаголу и причастию наречие; равно не все и не всегда исчислять можно обстоятельства, а смотря только по приличию.

Период. Таким образом распространенное и увеличенное логическое предложение называется у ораторов периодом, который есть основание всякой речи.

Хрия

§ 72. Хрия есть соединение нескольких периодов, служащих к доказательству или изъяснению какого?нибудь предложения. Она состоит из предложения, причины и доводов объясняющих, которые берутся от противного, подобия, примера и свидетельства, и по расположению сих частей, бывает или порядочная, или превращенная.

Хрия порядочная

§ 73. Хрия порядочная есть та, в которой первое место занимает предложение, второе причина, а за нею следуют доводы объясняющие. Она содержит всех семь частей.

Первая часть хрия есть логическое предложение, умноженное придаточными предложениями;

Вторая – причина или доказательство, служащее к подтверждению предложения; причины могут быть две и более;

Третия часть есть противное, в котором рассматривается противное или предложению или доказательствам оного или кратко приводится и опровергается то, что показывает, по-видимому, несправедливость предложения или причины, и на то дается достаточный ответ.

Четвертая часть содержит подобие или сравнение, которыми истина предложения или причины сравнивается с другою какою?нибудь яснейшею или известнейшею истиною или уподобляется какому?нибудь видимому предмету.

Пятая часть состоит из примера, в котором приводится какое?нибудь происшествие, доказывающее истину предложения или причины, когда предложение есть теоретическое, или в котором предлагается поступок для подражания, естьли доказываемое предложение есть практическое.

Шестую часть составляют свидетельства, в которых ссылаемся на мнение какого?нибудь известного писателя, служащее к подтверждению предложения или причины, или приводим доказательства из книги Священного Писания.

Седьмая часть есть заключение, в котором или повторяется самое предложение, естьли части речи столько обширны, что нужно привести оное на память, или выводится следствие из предложения, как цель для которой предпринято было сочинение речи.

Пример Хрии порядочной из следующего предложения: Праздность вредна.

Предложение. Хотя и невозможно человеку пребывать в безпрестанном упражнении и труде, ибо потребен покой для подкрепления сил его, однако же совсем предаться праздности или только заниматься делами маловажными и ненужными, есть колико постыдно, толико и вредно.

Причина. Ибо праздность, расслабляя тело и душу, делает человека неспособным к исправлению и общественных и счастливых его должностей, а тем самым заграждает ему путь ко внешнему и внутреннему благосостоянию, навлекает от других презрение и, наконец, повергает его в совершенное несчастие.

Противное. Труд же и упражнение, с благоразумием избираемые и учреждаемые, производят противное сему действие: сверх здравия телесного и душевного удовольствия, даруемых ими, отверзают они дверь ко всякому преуспеянию, и тем доставляют счастие, каким только человек в свете сем наслаждаться может.

Подобие. Да и не естественно человеку пребывать в праздности и недействии: самый празднолюбец всегда, хотя и в безделицах, ищет себе уважения, ибо чувствует живо, что силы его и здоровье, от недостатка надлежащих упражнений, умаляются и слабеют; подобно как вода, не имеющая течения, видимо повреждается и гниет.

Пример. Потому?то праздность всегда была почитаема за гибельный порок. Утверждают, что между законами, от Дракона Афинянам данными, был даже и такой, который осуждал насмерть предавшихся пороку сему. Без сомнения закон сей всякому покажется безмерно строгим, но он по крайней мере являет, какое мнение законодатель тот имел о праздном человеке.

Свидетельство. Строгость упомянутого закона некоторым образом оправдывается следующим рассуждением некоторого нравоучителя: «редко, говорит он, добродетель обитает в сердце обладаемом праздностию: порок есть всегдашний спутник ее, ибо кто не может упражняться в делании доброго, тот верно займется деланием худого».

Заключение. Итак, старайтесь особливо вы, о юноши! убегать праздности, которая справедливо почитается материю всех пороков; возлюбите труд, могущий доставить вам неоцененные выгоды; свойственной по большей части возрасту вашему, лености противоположите честные и нужные упражнения; истребляйте зло в начале его, ибо от сего зависит благоденствие грядущих лет жизни вашей.

• Предыдущая
• 57/102
• Следующая