Философия. Учебное пособие Кузгту - Яцевич М. Ю. - Страница 8
- Предыдущая
- 8/27
- Следующая
своего развития. XX в. – это век величайших потрясений в жизни
человечества (мировые войны, революции), когда перед всеми
людьми планеты реально встал вопрос о самом существовании зем-
ной цивилизации. Научно-техническая революция сделала отноше-
ния человека к природному миру и к собственному миру культуры
значительно более сложными, чем в прошлые времена, более опо-
средованными. Диалог «философии человека» и «философии нау-
ки» в наше время, по сути, только начинается. В этом диалоге роди-
лись и рождаются новые направления философского знания. Ука-
жем на некоторые из них.
Философия марксизма. В середине XIX в. в Германии зарож-
дается теория марксизма, как результат развития немецкой класси-
ки и европейского рационализма. Главная идея Маркса в филосо-
фии заключалась в обосновании экономического понимания эволю-
25
ции истории и в разработке материалистической диалектики. Уче-
ние Маркса состоит из двух частей: диалектического материализма
и исторического материализма. Он полагал, что бытие есть мате-
рия, развивающаяся по законам диалектики. Условием познания
мира, как природного, так и социального, является диалектическое
разрешение противоречий. Критерием истинности знания является
практика.
Однако в реальную социальную жизнь человечества (в осо-
бенности в XX в.) марксизм вошел, главным образом, не научно-
философской, а идеологической стороной, как идеология открытого
и жесткого классового противостояния, оправдывающая (во имя от-
влеченных классовых интересов) крайние формы классовой борьбы
и насилия. Рационализм (от Бэкона до Маркса) в диалектике соци-
ального и индивидуального отдавал несомненный приоритет соци-
альному (общему). Исследование классов, формаций, исторических
эпох выдвигалось на передний край, тогда как проблемы единично-
го, внутренней организации личности, оставались в тени (как и фе-
номен бессознательного). Но реальный опыт жизни убеждал, что
разум не единственная сила, управляющая поведением человека и
общества.
Позитивизм. Еще в период Нового времени в западной фило-
софии возникло такое течение, как позитивизм (О. Конт, Г. Спен-
сер, Дж. Милль и др.), сформировавшее идеи «положительного зна-
ния» и очищения философии от метафизических иллюзий. Позити-
визм стремился обратить философию на пользу науке, адаптировать
методологические принципы к бурно растущему естественнонауч-
ному знанию.
Так, О. Конт предложил признать положение о том, что наука
должна опираться не на философию, а на саму себя, свершившимся
фактом. В ходе дальнейшего развития позитивизма мировоззренче-
ская сторона научной деятельности постепенно «выводится за скоб-
ки». Позитивная наука должна отказаться от постижения первона-
чал бытия и познания, основных положений онтологии и гносеоло-
гии (Д. Миль, Г. Спенсер). Эталоном научного знания для позити-
визма является естествознание, методы которого автоматически пе-
реносятся на другие науки, в том числе социально-гуманитарные.
Эти идеи позитивистской философии вполне объяснимы бурным
развитием естественнонаучного знания в XIX–XX вв., а также не-
26
обоснованностью претензий классической философии стать «фун-
даментом» наук, систематизируя и методологически выверяя их со-
держание.
Неопозитивизм (логический позитивизм). Основные принци-
пы и положения классического позитивизма: признание достовер-
ным только физически-опытного знания и отказ исследователя от
«ненаучного», «метафизического» объяснения (т. е. мировоззренче-
ских и философских проблем) как теоретически и практически не-
возможного, а потому бессмысленного. Понимая философию как
род деятельности, сводящийся к анализу естественных и искусст-
венных языков, логические позитивисты добились определенных
результатов в выяснении роли знаково-символических средств в на-
учном познании, в возможности математизации знания, соотноше-
ния теоретического аппарата и эмпирического базиса науки. Иде-
альным средством решения этих задач неопозитивисты считают ап-
парат математической логики.
Постпозитивизм (философия науки) возник и сложился в се-
редине XX в. на основе критики и самокритики неопозитивизма.
Отграничение научного знания от ненаучного представители пост-
позитивизма видят в том, что научное знание принципиально может
быть опровергнуто с помощью данных опыта. С этой точки зрения
любое научное знание носит лишь гипотетический характер и под-
вержено ошибкам.
Иррационалистическая философия. Возникает в XIX в.
(А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше) и сосредоточивается на
исследовании жизни и судеб людей. Философы-иррационалисты
увидели и с большой силой выразили теневую строну жизни, про-
гресса. Но из этого они сделали разные выводы. Идеал Шопенгау-
эра – нирвана, т. е. отрешенность от жизни как безусловного зла.
Кьеркегор требует признать, что высшие истины (к ним относятся
глубоко интимные переживания страха и ожидания смерти) не мо-
гут быть высказаны, а могут лишь переживаться каждым человеком
наедине с собой и по-своему. Волюнтаризм Ницше лишь внешне
«оптимистичен», поскольку утверждает волю к власти как к полно-
те жизни. Но это слепая жизнь, без всякой разумной цели. Ницше не
скрывал своего крайне враждебного отношения к христианству.
Психоанализ – направление, обязанное своим происхождением
австрийскому психологу и врачу-психиатру З. Фрейду (1856–1939).
27
В основе направления лежит фундаментальное положение о роли
бессознательного в жизни людей, которое рассматривается психо-
аналитиками как мощное энергетическое начало. В эту область
«спрятаны» все запрещенные культурой влечения и страхи, что по-
рождает постоянные неврозы и психические расстройства человека.
Но бессознательное может и должно стать предметом научного по-
знания, поскольку у бессознательных процессов есть свой смысл.
Психоанализ и есть средство научного познания тайн бессознатель-
ного.
Феноменология – направление философии, современный вид
которому придал немецкий философ Э. Гуссерль (1859–1938). Фе-
номенология, по его мнению, – дисциплина, описывающая сущно-
стные характеристики сознания. Выполнить их феноменология мо-
жет, только будучи строгой наукой. Это значит, что она должна вы-
делить чистое, т. е. до-предметное, до-символическое сознание, или
«субъективный поток» и определить его особенности. Только таким
путем можно прийти к пониманию сущности сознания вообще, ос-
новная характеристика которого – «интенциональность», т. е. его
направленность на тот или иной предмет. Источником всех теорий
и понятий науки феноменология признает мир повседневности
(жизненный мир). Переход от рассмотрения конкретных предметов
к анализу их чистой сущности получил у феноменологов наимено-
вание «феноменологической редукции», т. е. переориентировки
внимания ученого с предмета на то, каким образом указанные
предметы даны нашему сознанию. Таким путем, считает феномено-
логия, открывается возможность исследования многообразных ви-
дов человеческого опыта.
Экзистенциализм – направление, признающее единственной
подлинной реальностью бытие человеческой личности. Общим по-
ложением экзистенциализма является утверждение о первичности
человеческого существования по отношению к социальной сущно-
сти индивида. И это потому, что человек сам определяет свою сущ-
- Предыдущая
- 8/27
- Следующая
