Монолог о Себе в Азии - Натхини Шанти - Страница 3

• Предыдущая
• 3/12
• Следующая

* Я не включаю сюда описания музеев Санура, Денпасара и Семирапуры, где сама была – их легко найти по путеводителям.

Целых три года дважды в неделю я курировала занятия по йоге, организуемые целительницей Ибу Даю в банджаре (общине) Тунон неподалеку от Убуда. Как правило, моя помощь состояла в выправлении кривых асан, поскольку народ начинающий, да и нездоровый. Балийцы вообще особым здоровьем не отличаются, но йога для них – это веяние нового времени, а вовсе не часть балийского индуизма. Занесли ее сюда западные туристы в виде фитнеса (по словам самих балийских целителей), тогда как ранее на Бали в качестве «физической культуры» были развиты боевые искусства и танцы. В остальном, балийцы сидят в церемониях и работают, а чуть заболел – к целителю. Когда находишься на стороне целителя, кажется, что Бали – одна огромная больничная палата, где диагнозы рак или диабет – дело вполне обычное как среди самой высшей знати, так и в бедном простонародье.

Разумеется, провести время в народной среде чрезвычайно познавательно, так что я не жаловалась, что все на столь низком уровне – акробатика мне самой не сильно импонирует. Правда, до балийцев сложновато доносить даже самые простые вещи вроде структурирования. Наглядный пример – в большинстве балийки стройные не сами по себе, а лишь благодаря корсетам. Заставить балийку снять более или менее жесткий корсет хотя бы на йоге – это уже требует объяснений. Держать собственное тело она не привыкла, поэтому и на йогу приходит в корсете. Стоит корсет снять, как сразу отвисший живот (мышцы-то атрофированы) – вот наглядное отсутствие структуры. Что и говорить о пережатых внутренних органах, отчего тоже целый букет болезней и пр. Это напоминает мне церемонии как «корсет» для религиозной жизни всего общества. Однако это далеко не самая большая проблема.

Сии дела стимулировали меня на перевод одной из моих книг по йоге на индонезийский язык при помощи моих балийских друзей. Я намеренно выбрала книгу для начинающих «Практика хатха-йоги. Ученик перед стеной», ибо философские штудии или интенсивные трансформации для балийцев явно неподъемны. Более того, по прежнему опыту знаю, что для балийцев «книжка без картинок – книжка неинтересная». Сказывается повальная тяга к изобразительному искусству. Вот почему данное издание решили полностью свести к фотографиям асан с подписями, зачем они нужны и как их выполнять. В общем, издание вышло почти детсадовское, но здесь иначе нельзя. Как они сами говорят – в Индии джняна-йога, а у нас – карма-йога и бхакти-йога. Так что приходится огульно относить асаны к категории кармы как деятельности, точнее, корректирующего противодействия.

Для справки. Согласно статистике журнала «Убуд Лайф» на Бали 4000 традиционных целителей (бальянов), не считая больниц официальной медицины, а также всяких альтернативных клиник (индийская аюрведа, китайская акупунктура и пр.) На всего четыре миллиона населения – можно даже «улечиться». И для хохмы: однажды мне позвонила незнакомая русская турагент с просьбой дать консультацию для клиента. Прелюдия прозвучала примерно следующая: они организовали много туров к целителю Кетуту Лияру, которого вдруг постигла скоропостижная слава из-за пресловутого бестселлера (см. Часть 2). Говорят, теперь ему стало совсем худо от пиара и денег, а ожидаемых чудес почему-то больше не происходит. Впрочем, повезло ему как в рулетке – одному из всех, вот теперь и приходится за всех «отшучиваться».

Как-то в банджаре появилась новенькая на йоге – пришла как водится не от хорошей жизни: балийцы собой не занимаются, пока не припечет. У нее болит все тело по самой что ни на есть балийской причине: а именно, община решила поставить ее мужа священником, а тот уперся – дескать, для него слишком большая ответственность, ведь работать много никому не хочется. Значит, бог прогневался и наслал напасть на его семью, причем самому мужу вроде не особо досталось, а жену ломает по-черному, еле ноги таскает… Коль скоро от прогневанных богов ждать ничего хорошего уже не приходится, вместо того чтобы тащиться в храм с очередным подношением, она оделась в спортивный костюм и явилась прямиком к нам на йогу. Бывает ведь такое…

Под столь ярким впечатлением от прогресса в балийском сознании, когда под конец занятия ко мне снова обратилась женщина с раком груди с просьбой заняться энергетическим целительством, я вместо очередного «накачивания дырявого сосуда» все же дала ей грудную орбиту по даосизму и объяснила, как с ней работать. Конечно, ожидать дисциплины и практики от балийки несколько опрометчиво, но надо давать им хоть шанс!

Карма – страшное дело: гораздо проще что-то продолжать, нежели прекратить. Хотя я волевым усилием после трех лет бескорыстного труда на благо балийского общества перестала курировать йогу в банджаре, как меня ни зазывали (и без меня там все встало, как мне известно), однажды меня разбудили в 6 часов утра стуком в дверь без предварительных звонков (это по-балийски), и прямо с порога заявили, что в 7 часов утра у нас начинается новая йога – теперь в Пуре Масчети рядом с Сануром.

Итак, в полнейшем изумлении продираю глаза ото сна, напяливаю одежду для практики – и мы катим на машине «на пляж». Там на берегу уже сидят в ожидании Ибу Даю с группой балийцев совершенно не-йогического вида (то есть больные и запущенные), которые, как потом оказалось, вообще не смогли выдержать первое занятие полностью, пришлось ограничиться всего часом простейших асан, Шавасаной и импровизированной медитацией в конце. Сидеть – это балийцы любят.

Такие дела, но была и хорошая новость – Ибу Даю все не оставляла усилий завершить грандиозный проект по выпуску двух наших книг (по йоге и травам) на индонезийском языке под одной общей обложкой. И совсем под завязку изюминка: в качестве экскурсии один из новых учеников сводил нас после занятий на свою домашнюю «стекольную фабрику» – я еще долго находилась под впечатлением от «адского пекла», где выплавляли новые абажуры посреди груд битого цветного стекла…

Ибу Даю (см. Часть 2) как настоящая балийка вовсе не замечала сезона дождей, поэтому однажды рано утром, собрав кучу народа (а многие приехали в Пуру Масчети возле Санура специально), она попала впросак – зарядил такой ливень, что вместо блаженного потягивания на ясном морском берегу народу пришлось кучковаться под дырявым навесом из полиэтилена…

Впрочем, балийцев ничем не смутишь, плюс/минус два часа никого не напрягает, суть да дело раздобыли ключи от какой-то подсобки внутри храма – и как только разложили там коврики, дождь по «закону подлости» кончился. Но процесс уже пошел, поэтому так и отзанимались практически в погребе, и только когда я выбралась наружу после, оказалось, что над нашей коморкой высится вполне грандиозное храмовое строение!

Вообще, в тот раз все было организовано при поддержке некой неведомой мне ранее балийской конторы «Гаватар» (так на слух), которая занимается «защитой женщин и детей» (от кого – не пояснили), а посему именно такой контингент присутствовал по преимуществу, что добавляло суматохи.

Решила вернуться к теме малуката (церемонии очищения), благо продолжала проводить их в разных местах. Повторюсь о плюсах и минусах этой индуистской процедуры для западного человека, которые я расписывала в книге «Сакральная Азия». Поверхностные плюсы для туриста очевидны: личное знакомство с балийской культурой, любование красивой природой вокруг, освежение водой. А вот что касается энергетического очищения, здесь есть свои тонкости. Включение в индуистский эгрегор через произношение молитв богам далеко не все воспринимают позитивно или просто никак не воспринимают. Для балийца он позитивен – для западного человека есть все три варианта (плюс, ноль, минус), и здесь уже нужен индивидуальный подход к делу.

• Предыдущая
• 3/12
• Следующая