Православно-догматическое богословие. Том II - Митрополит (Булгаков) Макарий - Страница 67

5. Правда есть в св. Писании места, которые, по–видимому, благоприятствуют учению о безусловном предопределении Божием. Таковы:

а) Слова Апостола: (Бог) избра нас в нам (во Христе) прежде сложения мiра, быти нам святым и непорочным пред ним в любви (Еф. 1, 4), — и след. избрал не потому, что предвидел нашу святость и добрые дела, а для того, чтобы мы еще соделались святыми, избрал не по заслугам нашим, а по одной своей воле. Но здесь и в других подобных местах (2 Сол. 2, 13; 1 Кор. 2, 7) разумеется избрание или предопределение не к славе (Матф. 25, 34), которое, как мы видели, несомненно бывает по предведению заслуг каждого человека; а избрание, предопределение, призвание к благодати во Христе Иисусе, которое действительно бывает не по заслугам человеческим, а для обращения людей к вере и добрым делам, и зависит от одной бесконечной благости и милосердия Божия (2 Тим. 1, 9). И это призвание к благодати во Христе Иисусе относится не к некоторым только людям, которые непременно спасутся, а распростирается на весь род человеческий. Апостол говорит: Бог избрал нас (Еф. 1, 4), призвал нас (2 Тим. 1, 9), или избрал вас (2 Сол. 2, 13), и след. разумеет всех Христиан, к которым писал и между которыми, без сомнения, не все же до единого были избранные или святые в собственном смысле. А в других местах тот же Апостол свидетельствует: явися благодать Божия, спасительная всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мiрских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце (Тит. 2, 11. 12); или: един ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех (1 Тим. 2, 5. 6).

б) Слова св. Апостола об Исаве и Иакове, что еще не родшымся им, ни сотворшым что благо, или зло, Бог уже сказал матери их: яко болий поработает меньшему…, Иакова возлюбих, Исава же возненавидех. И последующие за тем слова: Моисеови глаголет: помилую, егоже аще помилую, и ущедрю, егоже аще ущедрю… Темже убо егоже хощет, милует: а егоже хощет, ожесточает (Рим. 9, 11–13. 15. 18). Но, во–первых, во всей девятой главе, как и во всей догматической части послания к Римлянам, Апостол говорит собственно о призвании людей к благодати или оправданию во Христе Иисусе (9, 30–32), и доказывает вопреки Иудеев, что призвание и оправдание зависят не от дел их закона, по которым Иудеи только самим себе усвояли право быть сынами царства Мессии, исключая из него всех язычников, но зависят от милости Всевышнего, который, будучи совершенно свободен в раздаянии своих даров и распределении различных участей людям (что и показал на примере Исава, Иакова, Иудеев при Моисее, и Фараона), действительно и призвал к оправданию во Христе по одной своей милости, не точию от иудей, но и от язык (9, 24), — так что без этой милости ничего не могли бы сделать сами люди [769]. Во–вторых, говоря, что Бог раздает свои дарования людям по одной своей милости и назначает одним ту, другим другую участь, совершенно свободно и еще прежде рождения их, Апостол однакож не только не отвергает мысли, что Бог поступает в этом случае на основании своего предведения действий человеческих, напротив необходимо предполагает ее: ибо учит, что и в этом случае Бог поступает по правде (9, 14), и что если Он ожесточает и казнит некоторых людей, то именно тех, которые сами, подобно Фараону, соделали себя сосудами гнева, и казнит уже по многом долготерпении (9, 22). «Почему, спрашивает св. Златоуст при изъяснении девятой главы послания к Римлянам, один (Иаков) любим, а другой (Исав) ненавидим? Почему один служит, а другой принимает услуги? Потому, что один был порочен, а другой добр; но когда еще и не родились они, один был почтен, а другой осужден. Еще до рождения их Бог сказал: яко болий поработает меньшему. Почему же Бог сказал это? Потому что Он не ждет, как человек, окончания дела, дабы видеть, кто добр, кто нет; а, напротив, прежде сего знает, кто порочен и кто нет». И несколько далее: «главным намерением блаженного Павла было, посредством всего им сказанного, научить, что один Бог знает достойных, а из людей никто; и хотя многие воображают о себе, что знают, впрочем часто ошибаются в своем заключении. А знающему тайны сердца совершенно известно, кто достоин венцов, и кто наказания и мучения. Посему Он многих, которые, по мнению людей, добры, изобличив, наказал, и многих, которые были почитаемы порочными, увенчал и засвидетельствовал, что они не таковы. Он произносит приговор не по отзыву рабов, но по собственному строгому и беспристрастному суду; Он не дожидается окончания дела, чтобы одного признать достойным, а другого нет… Посему и сказал: Иакова возлюбих, Исава же возненавидех. Что сие справедливо, ты знаешь по последствию; но Бог совершенно то знал и прежде исполнения; Он требует не только явления дел, но свободной воли и непорочных чувствований»… И еще далее: «Фараон был сосудом гнева, то есть, человеком, который своим жестокосердием восплеменяет гнев Божий. Многократно испытав на себе Божие долготерпение, он не сделался лучшим, но пребыл неисправимым. Посему Апостол назвал его не только сосудом гнева, но и совершенным в погибель, то есть, приготовленным на погибель, впрочем от самого себя и по собственной своей воле. Как Бог ничего не оставил служившего к его исправлению: так сам он ничего не опустил служившего к его погибели и к тому, чтобы сделать его неизвинительным. Впрочем, Бог, и сие предвидя, показал много долготерпения; ибо желал привести его в раскаяние. А если бы не хотел сего, не терпел бы столько времени. Поелику же Фараон не захотел воспользоваться Божиим долготерпением и покаяться, но уготовал себя на гнев; то Бог употребил его на исправление других, дабы чрез наказание его сделать других тщательнее, и тем показать свое могущество» [770].

6. Учение о безусловном предопределении Божием противно и здравому разуму. Он убежден, что Бог правосуден, и след. не может, без всякой причины, одних предопределить к вечному блаженству, а других к вечному осуждению. Убежден, что Бог бесконечно благ, и след. не может, без всякой причины, осудить кого–либо к вечной погибели. Убежден, что Бог бесконечно премудр, и, след., не может, даровав человеку свободу, стеснять ее своим безусловным предопределением и отнимать всю нравственную цену у еe действий.

Хотя Бог есть действуяй в нас, и еже хотети, и еже деяти о благоволении (Фил. 2, 14), и без благодати Его мы не можем ни предпринять, ни совершить ничего истинно доброго: однакоже эта сила Божия, действуя в нас и чрез нас, нимало не стесняет свободы нашей, не влечет ее к добру неопреодолимо. Потому–то —

1. Людям и заповедуется в св. Писании, чтобы они отверзали сердца свои к принятию благодати и не ожесточали их против еe действий. Се стою, говорит Спаситель, при дверех и толку: аще кто услышит глас мой, и отверзет двери, вниду к нему, и вечеряю с ним, и той со мною (Апок. 3,20). Днесь аще глас, его услышите, не ожесточите сердец ваших, повторяли свящ. писатели в ветхом и новом Завете (Пс. 94, 7. 8; Ис. 55, 3; Евр. 3, 7; 4, 7). Что ж бы значили все эти изречения, если бы человек не мог противиться благодати, если бы она действовала на него непреодолимо?

2. Слово Божие, действительно, и свидетельствует, что люди могут противиться благодати, и противиться упорно, несмотря на все еe меры. Что сотворю еще, говорил сам Бог в ветхом Завете о народе израильском, что сотворю еще винограду моему, и не сотворих ему… (Ис. 5, 4); прострох руце мои весь день к людем не покоряющимся и противу глаголющим, иже не ходиша путем истинным, но в след грехов своих (65, 2). И аз изберу поругания их, и грехи их воздем им: яко звах их, и не послушаша мене: глаголах, и преслушаша, и сотвориша злое предо мною, и, яже не хотех, избраша (66, 4; снес. 65, 12; Притч. 1, 24; Иерем. 7, 13). Жестоковыйнии и необрезаннии сердцы и ушесы, воскликнул и в новом Завете об иудеях св. мученик Стефан, вы присно Духу Святому противитеся, якоже отцы ваши, тако и вы (Деян. 7, 51). Потщимся убо, убеждает Христиан св. апостол Павел, указывая на этот жалкий пример иудеев, внити в покой (Божий), да не кто в ту же притчу противления впадет (Евр. 4, 11).