Этика, или познай самого себя - Абеляр Пьер - Страница 1

ЭТИКА, ИЛИ ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ

О пороке души, влияющем на нравы

В чем различие между грехом и пороком, склоняющим к злодеянию?

Что такое порок души и что называется собственно грехом?

О внушениях демонов

Почему греховные деяния караются более, нежели сам грех?

О духовных и плотских прегрешениях

Почему говорят, что Бог испытывает внутренность и сердце? 22

О воздаянии за внешние поступки

О том, что Бог и человек, единые во Христе, не есть нечто лучшее, чем Единый Бог

О том, что множество благ не лучше одного блага

О том, что благодеяние состоит в благом намерении

Почему намерение можно назвать благим?

О том, что грех — это то, что совершается вопреки сознанию

Сколько способов выражения греха?

Всякий ли грех запретен?

Легче ли воздерживаться от легких грехов, чем от тяжких?

Об отпущении грехов

Что называется собственно раскаянием?

О благодатном покаянии

Можно ли в одном грехе покаяться, а в другом — нет?

Нет ничего неправедного в том, чтобы достойный не получил вознаграждения

О непростительном грехе

Уносят ли с собой покаявшиеся стыд печалования своего?

Об исповеди

О том, что исповеди иногда можно избежать

Любому ли настоятелю принадлежит note 206 связывать и разрешать?

notes

Note1

Note2

Note3

Note4

Note5

Note6

Note7

Note8

Note9

Note10

Note11

Note12

Note13

Note14

Note15

Note16

Note17

Note18

Note19

Note20

Note21

Note22

Note23

Note24

Note25

Note26

Note27

Note28

Note29

Note30

Note31

Note32

Note33

Note34

Note35

Note36

Note37

Note38

Note39

Note40

Note41

Note42

Note43

Note44

Note45

Note46

Note47

Note48

Note49

Note50

Note51

Note52

Note53

Note54

Note55

Note56

Note57

Note58

Note59

Note60

Note61

Note62

Note63

Note64

Note65

Note66

Note67

Note68

Note69

Note70

Note71

Note72

Note73

Note74

Note75

Note76

Note77

Note78

Note79

Note80

Note81

Note82

Note83

Note84

Note85

Note86

Note87

Note88

Note89

Note90

Note91

Note92

Note93

Note94

Note95

Note96

Note97

Note98

Note99

Note100

Note101

Note102

Note103

Note104

Note105

Note106

Note107

Note108

Note109

Note110

Note111

Note112

Note113

Note114

Note115

Note116

Note117

Note118

Note119

Note120

Note121

Note122

Note123

Note124

Note125

Note126

Note127

Note128

Note129

Note130

Note131

Note132

Note133

Note134

Note135

Note136

Note137

Note138

Note139

Note140

Note141

Note142

Note143

Note144

Note145

Note146

Note147

Note148

Note149

Note150

Note151

Note152

Note153

Note154

Note155

Note156

Note157

Note158

Note159

Note160

Note161

Note162

Note163

Note164

Note165

Note166

Note167

Note168

Note169

Note170

Note171

Note172

Note173

Note174

Note175

Note176

Note177

Note178

Note179

Note180

Note181

Note182

Note183

Note184

Note185

Note186

Note187

Note188

Note189

Note190

Note191

Note192

Note193

Note194

Note195

Note196

Note197

Note198

Note199

Note200

Note201

Note202

Note203

Note204

Note205

Note206

Note207

Note208

Note209

Note210

Note211

Note212

Note213

Note214

Note215

Note216

Note217

Note218

Note219

Note220

Note221

Note222

Note223

Note224

Note225

Note226

Note227

Note228

Note229

Note230

Note231

Note232

Note233

Note234

Note235

Note236

Note237

ЭТИКА, ИЛИ ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ

Пьер Абеляр

«Человек» — 1995 №3—5

Нравами (mores) мы называем пороки или подвиги души, которые делают нас склонными к дурным или добрым делам. Пороки или добродетели свойственны не только духу, но и телу,— например, хилость тела или его крепость, каковую мы называем силой, лень или живость, хромота или стройность, слепота или зрячесть. Отсюда, когда мы произносим

^{note 1}

«пороки», то ради отличения одних от других уточняем:

^{note 2}

души. Именно они, то есть пороки души, противопоставляются добродетелям, как неправедность — праведности, трусость — стойкости, неумеренность — воздержанию

1

.

1

См. об этом:

Petri Abaelardi.

Dialogus inter Philosophum, Iudaeum et Christianum//MPL. T. 178, col. 1642A— 1642D; см. также: Вое/. In Categ. Arist.// MPL. T. 64, col. 264—283.

О пороке души, влияющем на нравы

Существуют некоторые душевные пороки или добродетели, которые нравов не затрагивают; они не определяют человеческую жизнь ни как достойную хулы, ни как достойную похвалы; таковы, например,—душевная тупость или острота ума, забывчивость или памятливость, невежество или знание. Все это свойственно как злодею, так и благочестивому, никоим образом не входя в состав нравов и не делая жизнь позорной либо уважаемой. Отсюда, когда выше мы уточнили ^{note 3} пороков души, то хорошо, что добавили: за исключением тех, что делают склонными к злодеяниям, то есть склоняют волю к тому, что меньше всего стоит делать или дозволять.

В чем различие между грехом и пороком, склоняющим к злодеянию?

Порок души — не то же самое, что грех, а грех — не то же, что злодеяние. То, что может вызвать гнев из-за слова, то есть то, что легко позволяет поддаться смуте гнева, есть порок, и он пылко и неразумно заставляет ум вынашивать помыслы, которым менее всего нужно следовать. Порок этот принадлежит собственно душе, так как ясно: в ней сосредоточено гневливое состояние, даже если сама она к гневу и не порывается; как хромота присуща человеку, называемому за это хромым, так и порок всегда находится

^{note 4}

даже при отсутствии

^{note 5}

поступка. Таким образом, многие люди по самой природе, то есть на основании физического сложения, подвержены сладострастию либо гневливости; но грешат они не оттого, что они — таковы, там для них — только поле битвы, где благодаря добродетели умеренности триумфаторы сами могут приобрести для себя венец; как у Соломона:

Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города

(Притч. 16, 32). Религия в действительности полагает, что ее

^{note 6}

одолевает не человек, но постыдный порок. Он есть и среди добрых людей, благодаря ему мы слабеем сами собой. Завещая нам победу над ним, апостол говорит:

увенчивается, если незаконно будет подвизаться