Введение в психологию йоги - Таймни Икбал Кишен - Страница 76

Эта Элементарная Сущность образует часть оболочек всех живых существ, развивающихся в низших неодухотворённых мирах, и именно с ее помощью взаимодействие молекул и атомов на физическом плане способно вызывать чувственные образы. Эта Элементарная Сущность является тем недостающим звеном, которое отвечает за превращение чисто материального взаимодействия атомов и молекул во взаимодействие умов и появление чувственных образов. Мы можем считать её «духом» так называемой материи, зачаточным умом и сознанием в этом «духе», которые влияют на ум и сознание живых существ, в чьих умах возникает ощущение. Сами названия «Элементарная Сущность» и «Пять Элементов» должны были дать ключ к загадке ощущений, но каким-то образом важное значение этого особого вида сверхфизической материи было упущено теми, кто пытался исследовать эти явления. Их интеллект был занят Элементами и пр., и они не смогли увидеть важной функции Элементарной Сущности, являющейся мостом между материей и сознанием.

В символике Махеши или проявленного Логоса имеется указание на тот факт, что как субъективный, так и объективный аспекты проявленного мира уходят корнями в сознание. Его часто символически изображают с пятью лицами (pancha-vaktram) и тремя глазами (tri-netram). Пять лиц Махеши символизируют пять элементов или пять таттв, что явствует из их названий. Три глаза символизируют субъективную силу познания, или восприятия, два обычных глаза символизируют познание посредством органов чувств, тогда как третий необычный глаз в центре лба символизирует непосредственное познание и активность. Когда на более глубоких уровнях сознания выходят за пределы опосредованного познания и активности, они сливаются в одну нераздельную функцию. Очевидно, что разделение объединенной функции на две различные может иметь место только при посредничестве двух различных инструментальных наборов — пяти органов действий и пяти органов чувств. Когда эти инструменты переходят на более высокий уровень эволюции, две различные функции снова должны объединиться в одну, что осуществляется посредством одного инструмента — Точки или Мано-бинду.

Эта истина, которую призвана выразить символика Махеши, имеет огромное значение. Она демонстрирует не только то, что субъективный и объективный аспекты вселенной имеют корни в высочайшей сфере Реальности (Maheshvara-Maheshvari Tattva), но и что объективная вселенная, которую мы все видим вокруг себя на низшем уровне физического плана, есть не что иное, как выражение этой Реальности. Мы склонны ассоциировать Реальность только с субъективным умом и сознанием, а также считать объективную вселенную с её иллюзорными формами и меняющимися явлениями чем-то не относящимся к Реальности и отличающимся от неё. Но с высочайшей духовной точки зрения даже эта вечно меняющаяся объективная вселенная является просто другим выражением той же самой Реальности. С одной стороны, Махеша проявляется во вселенной как Воспринимающий (drishtā), или Вечный Свидетель, причём не только в своём макрокосмическом аспекте, но и посредством бесчисленных Монад, в которых он присутствует. С другой стороны, он является нам как объективная вселенная (drishyam), в которой развиваются Монады. Мы, возможно, не сумеем осознать этот факт, и нам может быть трудно поверить в него или же понять интеллектуально. Но это Истина истин, которая сокрыта в наших сердцах, и нам предстоит открыть её, когда придёт время. А пока давайте попробуем поразмышлять о ней, проникнуть внутрь и приоткрыть её глубокое и захватывающее дух значение, рассматривая это не только как учение оккультной философии, но и как абсолютную истину нашего существования, которую нам предначертано однажды постичь в самых сокровенных уголках своего сердца. Когда это происходит, внешний объективный мир превращается из огромного пугающего явления в одеяние нашего Возлюбленного. И под его покровом мы будем жить вечно, свободные от страха и неуверенности. Именно такое видение окончательно освободит нас от сансары, великой иллюзии мира явлений.

Корреляция бхут, индрий и танматр, как показано на предыдущей схеме, требует некоторых объяснений, поскольку имеются определённые несоответствия, объяснить которые можно лишь при глубоком изучении происходящих при чувственном восприятии процессов.

Связь акаши с ухом и слухом, а теджаса с глазом и зрением вполне ясна и логична, и поэтому не требуют никаких разъяснений. Но многим людям трудно увидеть связь между притхви и гандха, джала и раса, ваю и спарша соответственно; или, используя язык современных терминов, они не могут понять, как твердое, жидкое и газообразное состояния материи соотносятся с ощущениями запаха, вкуса и осязания соответственно. Следует отметить, что в случае со зрением и слухом предмет не входит в прямой контакт с соответствующими органами чувств; воздействие происходит посредством вибраций. Когда же мы имеем дело с запахом, вкусом и осязанием, то чтобы вызвать соответствующее ощущение, необходим непосредственный контакт с органами чувств. Итак, чтобы возник запах, частицы пахучего вещества должны войти в контакт со слизистой мембраной носа. Для того, чтобы почувствовать вкус, растворённое вещество должно войти в контакт со вкусовыми рецепторами. И, наконец, для того, чтобы почувствовать, является ли вещество горячим или холодным, мягким или грубым, оно должно соприкоснуться с кожей. Существует только одно исключение из последнего положения, касающееся функции кожи, и оно заключается в том, что раскалённый предмет может влиять на кожу и на расстоянии, так же как и свет. Вероятно, это объясняется тем, что излучаемая энергия имеет двойственный характер. Она корпускулярно-волновая, и эти характеристики меняются в зависимости от длины волны. Более короткие волны в диапазоне излучения влияют на глаз, тогда как более длинные — на кожу. В этом нет ничего удивительного, поскольку считается, что зрение, точно так же как и обоняние, слух и вкус развились из тактильного ощущения посредством его постепенного обострения и специализации.

Возвращаясь к вопросу об очевидном различии между бхутами, индриями и танматрами, следует отметить, что при более внимательном изучении механизма чувственного восприятия можно увидеть естественную связь между жидким состоянием и ощущением вкуса, поскольку научно доказано, что вкус не воспринимается вне жидкости. Вещество, обладающее вкусом, может войти в контакт со вкусовыми рецепторами лишь в том случае, если находится в жидком состоянии, или в виде раствора.

Кроме естественной связи жидкого состояния или джалы с ощущением вкуса (раса), остаются ещё две бхуты, связанные с соответствующими танматрами, а именно: ваю (воздух) в связи со спаршей (осязанием) и притхви (земля) в связи с гандхой (запахом), и сейчас мы рассмотрим эти отношения.

Каково же сущностное качество ваю или газообразного состояния? Частицы газа беспорядочно двигаются во всех направлениях, постоянно сталкиваясь друг с другом, и когда они встречаются с твёрдым или жидким материалом, возникают такие явления как давление, температура и пр. Все соответствующие этому проявления воспринимаются кожей, то есть органом осязания. Итак, связь газообразного состояния с органом осязания становится понятной.

Теперь нам осталось разобраться с элементом, который называется притхви и проявляется как твёрдое состояние, будучи связанным с ощущением запаха (обонянием). Это требует объяснений, поскольку большинство людей совершенно не могут обнаружить связи между твердым состоянием и обонянием. Давайте посмотрим, может ли наука предоставить нам необходимые факты, подтверждающие описываемые в оккультном учении отношения между бхутами, индриями и танматрами.

Какова же сущностная характеристика механизма обоняния? Это непосредственный контакт. В случае с другими четырьмя бхутами объект воздействует на органы чувств на расстоянии, посредством вибрации (свет или звук), или через посредника (вкус посредством жидкости, и осязание посредством бомбардировки частиц газа). Но элемент, который называется «земля», воздействует на соответствующие органы чувств через прямой контакт. Частицы вещества должны войти в непосредственный контакт со слизистой носа и как бы прилипнуть к ней. Здесь нет ни движения типа вибрации, ни воздействия через посредника, как в растворе (раствор оказывает осмотическое давление, проявляющееся в виде движения в нём частиц). Далее, неподвижность или отсутствие движения частиц является характеристикой твёрдого состояния. Каждая частица в твёрдом состоянии остаётся в зафиксированном положении, и даже если она движется, то скорее вибрирует в очень ограниченном пространстве вокруг своего определённого места. Здесь нет свободного движения как в случае с частицами газа, или с частицами вещества, находящимися в растворе. Поэтому связь твёрдого состояния с обонянием совершенно естественна и логична даже с научной точки зрения. Отсутствие связи здесь только кажущееся, и непонимание этого отношения основано на поверхностном изучении явления обоняния, а также незнании природы твёрдого состояния.