Изменения, которые исцеляют - Клауд Генри - Страница 47

Когда Ричард начал понимать требования своего идеального «я» и принимать свое реальное «я», он приобрел способность работать со своим гневом, направленным на него самого и на его жену. Когда он сделал это, навязчивые мысли исчезли.

Разрыв между идеальным и реальным — огромная проблема, с которой сталкивается большинство христиан. Происходит это потому, что церковь проповедует высокие идеалы, которые не по плечу человеку. Многие люди чувствуют, что не могут быть одновременно и людьми, и христианами — потрясающее убеждение, которое приводит к мысли: «а зачем тогда вообще приходить к Христу?» Но дело в том, что люди приходят к Христу не для того, чтобы стать идеальными, а чтобы получить прощение и принятие.

Осуждение в сравнении с принятием

Важный аспект взаимоотношений между идеальным и реальным «я» — это эмоциональная сторона этих отношений. Если мы принимаем осуждающий тон, изливая на реальное «я» осуждение и гнев, тогда мы находимся в доме, раскалывающемся изнутри. Наше идеальное «я» будет осуждать и наказывать реальное «я» до тех пор, пока не истребит его. Мы будем использовать стыд, вину, попытки спрятаться, отрицание, разделение и другие защитные механизмы, чтобы спрятать свое реальное «я». Когда мы не принимаем благодать, мы попадаем под осуждение и наказание, и будем прятаться за фиговый листок (в психологическом смысле).

Если мы принимаем дружелюбный миролюбивый тон по отношению к своему реальному «я», тогда есть надежда на изменения. Если мы можем принять те части самих себя, которые не кажутся нам идеальными, значит, они могут быть любимы и поэтому исцелены. Эти части нашего «я» могут начать возрастать в таком направлении, которого мы не ожидали. Принятие — это ответ на дилемму противоборства реального «я» и идеального «я». Это называется благодатью.

Эта проблема была знакома и Павлу: «Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:15–19). Он хотел одного, но обнаруживал болезненную реальность другого.

Наше естественное стремление — пытаться еще сильнее добиваться соответствия идеальному «я», но Павел указывает, каков должен быть настоящий ответ на эту проблему, — принятие: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим. 8:1). Требования идеального «я» удовлетворены, и Павел больше не был осуждаем за свое несовершенство. Бог послал Своего Сына «чтобы оправдание закона исполнилось в нас» (Рим. 8:4). Если мы сумеем достичь состояния, в котором не будем иметь «никакого осуждения» для реального «я», мы сможем признать то, что в нем неправильно, и вступить в общение с Богом и с людьми такими, какими являемся на самом деле, без давления идеального «я». Это принятие ведет нас к невероятному росту и духовной силе.

Тогда отношения между идеальным «я» и реальным «я» должны основываться на благодати, или безусловной любви, и полном принятии. Если мы добились этого, тогда дом не будет разделяться изнутри. Идеальное «я» и реальное «я» не сражаются друг с другом, и тогда между ними наступают совсем другие взаимоотношения. Хорошие отношения включают стремление к идеальному «я» и безусловное принятие реального «я». Если реальное «я» ощущает любовь и принятие, оно получает поддержку и желание расти до идеального «я».

Другими словами, требования совершенства разрушат нашу жизнь. Мы все знаем людей, которые, страдая идеей совершенства, не могут наслаждаться малым в жизни. При этом они делают жизнь других людей тоже несчастливой. С другой стороны, если мы перестанем стремиться к стандартам и идеалам, мы также обречены на вымирание. Богобоязненный человек избегает и требовательности, и попущения, то есть старается вести жизнь по принципу «золотой середины». В жизни, где есть стандарты, которые обозначены как цели будущего, и наше реальное «я» любимо и принято, есть место для мира и роста. Мы можем быть настоящими людьми.

Это представление о самих себе согласуется с Божьим представлением. Он говорит, что мы невероятно прекрасны, чрезвычайно греховны, наполнены всякого рода нечистотами и при этом очень талантливы. Подумайте обо всем этом одновременно! Это хорошее упражнение для решения проблемы добра и зла. Давайте посмотрим, что Библия говорит об этом «конфликте»:

«Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред ангелами; славою и честию увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс. 8:5–7).

«Как написано: „нет праведного ни одного“» (Рим. 3:10).

«Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы — персть» (Пс. 102:14).

Библия проводит сразу две темы одновременно: первая о том, что мы сотворены по образу Божьему и поэтому стоим очень дорого. Вторая — что мы греховны и нечестивы. То есть описано идеальное «я» и охарактеризовано реальное «я». Оба являются истинными, и лучше всего им объединиться в любви, вступить в благоприятные отношения с Богом и другими людьми.

Искажения идеального «я»

Иногда то, что люди относят к своему идеальному «я», на самом деле не является частью сотворенного Богом идеального человека. Например, Бог сотворил нас с потребностью во взаимоотношениях с другими людьми. «Не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18). Но некоторые люди думают, что в идеале они не должны нуждаться в других людях. Часто бывает, что люди в своем идеальном «я» отрицают сексуальные переживания. Некоторые в своем идеальном «я» никогда не злятся и не испытывают грусти. Эти идеальные «я» являются искажениями образа Божьего, по которому мы были сотворены. Этого Бог никогда в нас не вкладывал.

Некоторые люди считают, что их идеальное «я» не должно работать и добиваться каких-либо целей. Они думают, что должны быть счастливы, не делая вообще ничего и не используя свои таланты. Но Бог создал человека, чтобы он управлял всей землей.

Искажения, которые люди помещают в свое идеальное «я», являются либо частью утерянного совершенства (вложенной Творцом при сотворении), либо частью чего-то несуществующего (нечеловеческого). В любом случае, они не реальны, и мы должны противостоять этим искажениям своего идеального «я» и принимать свое истинное «я».

Наше восприятие идеального «я» большей частью происходит от нашего воспитания. То, что ценилось в нашей семье, мы преобразили в наше внутреннее идеальное «я»; а все, о чем нельзя было «даже думать», мы распределили по темным уголкам нашей души. То, что было запрятано глубоко в душе, позже мы стали расценивать как плохое, хотя неизвестно, является оно плохим или нет. Некоторые люди считают плохим то, что было не принято в их семье, хотя на самом деле это является хорошим. Идеальное «я» осуждает реальное «я» за любой проступок с такой же суровостью, с какой обычно судят убийцу.

Идеальное «я» не обязательно является абсолютно правильным! Это система ценностей, полученных от воспитания и собственных желаний, перешедшая во внутреннюю самостоятельную структуру. Важно понять, что все, что является настоящим, но не вписывается в эту структуру, подвергается осуждению и замещается чем-либо другим.

Когда Патрик пришел на прием, он уже посетил около пятнадцати или двадцати докторов по поводу своей «болезни». Несколько раз он побывал в реанимации, думая, что у него сердечный приступ, или инсульт, или рак, или что-нибудь еще. Но ни один из докторов ничего не обнаружил. В конечном итоге, его лечащий врач посоветовал ему обратиться к психиатру.

Патрик был заместителем главного директора огромной корпорации. Его цель в жизни — превзойти все окружающее своим интеллектом. У него неплохо получалось. Но он почему-то не мог принять мнения докторов, которые считали, что с ним все в порядке. И он был прав. С ним было далеко не все в порядке, но не в физическом смысле. Это было эмоциональным заболеванием. Патрик страдал, потому что отверг некоторые стороны своего реального «я», которые не вписывались в образ идеального «я».