Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - Кронштадтский Иоанн - Страница 29

Гл. 25. Как смело, прекрасно и умно говорит святой апостол Павел с игемоном Фестом!

Ст. 19. А как говорит о нашем Божественном Искупителе Фест царю Агриппе. Он говорит об иудеях, что они стязания некая о своей различней вере имяху к Павлу, и о некоем Иисусе умершем, Егоже глаголаше Павел жива быти.

Отчего ты не веришь, человек, что Иисус на самом деле жив и живет во веки веков, как Бог? Увы! Ты с пренебрежением говоришь о Нем, как о Некоем Иисусе умершем, а не как о Сыне Божием, в силе, по Духу святыни, в Нем обитавшему, из воскресения Его из мертвых. Жалкий ты человек: Того, краше имени Которого нет в человеках, о Немже подобает спастися, ты едва называешь и по имени — Некиим Иисусом. А смотри: некий Иисус известен на небе, на земле и в преисподней, и о имени Его всяко колено покланяется небесных и земных и преисподних (Ср.: Фил. 2, 10). Смотри, как все народы знают Его и благоговейно поклоняются Ему. Когда Он будет Отцом будущего века, тогда и ты убедишься, что Он — Бог всемогущий и Царь вечный, тогда тебе стыдно будет себя за то, что называл Его здесь — на земле — неким Иисусом.

Гл. 26. Бесподобно, неподражаемо говорит святой Апостол с Агриппою-царем и Фестом-правителем. Как убедительно и ясно говорил Павел, доказал сам царь Агриппа: он едва, при всей своей гордости, не сделался христианином.

Ст. 18. ...К языкам тя послю, отверсти очи их, да обратятся от тьмы в свет и от области сатанины к Богу, еже прияти им оставление грехов и достояние во святых верою, яже в Мя.

Язычники точно обратились и обращаются от тьмы в свет и от области сатанины к Богу, получивши оставление грехов и часть между святыми — верою во всеочищающую Кровь Сына Божия.

Гл. 27, ст. 22—25. Се, ныне молю вы благодушствовати, погибель бо ни единей души от вас будет, разве корабля: предста бо ми в сию нощь Ангел Бога, Егоже аз есмь, Емуже и служу, глаголя: не бойся, Павле, кесарю ти подобает предстати, и се, дарова тебе Бог вся плавающыя с тобою. Темже дерзайте, мужие, верую бо Богови, яко тако будет, имже образом речено ми быстъ.

Как несомненно то, что ради единого праведника Бог щадит жизнь многих неправедников! Ради верного слуги Своего — Павла-апостола Господь спас жизнь всех, бывших с ним в корабле. Се, дарова тебе Бог, говорит Ангел, вся плавающыя с тобою.

Ст. 35. ...Приемъ хлеб, благодари Бога пред всеми и преломлъ начат ясти.

Так и мы все должны пред пищею торжественно помолиться Богу и потом уже есть с благодарением.

Гл. 28, ст. 4. Егда видеша варвари висящу змию от руки его (Павла), глаголаху друг ко другу: всяко убийца есть человек сей, егоже спасена от моря суд Божий жити не остави. Той же убо, отряс змию во огнь, ничтоже зло пострада. Они же чаяху его имуща возгоретися (что будет у него воспаление) или пасти внезапу мертва (значит, с другими это случилось бы).

Как верны слова Господа: змия возмут — и не вредит им. Так верному чаду Божию может быть покорна вся природа и ничто не может вредить. На острове Милете, на который спаслись они от потопления, заболел отец старейшины острова, именем Поплиа. Апостол помолился, возложил на него руки и исцелил его. Поплиа гостеприимно принял Апостола и его товарищей. Многие другие жители острова, имевшие недуги, приходили к Апостолу и также исцелялись. Так, святые Божии везде благотворят и чудодействуют. Отсюда Апостол отправился в александрийском корабле — с надписью «Диоскуры» — в Сиракузы. Не отсюда ли взят обычай и на наших судах — кораблях, пароходах, фрегатах и других надписывать имена городов, богов и богинь и другие имена?

Конец Апостольским Деяниям.

Апреля 7 дня 1856 года. Лазарева суббота

Мф. 20, ст. 26—28. Служением человечеству приобретается седение одесную Сына Божия в Царствии Небесном.

Так важна эта добродетель. Кто усердно, чистосердечно и бескорыстно служит существенным нуждам людей, тот подражает Сыну Божию, Который не прииде, да послужат Ему, но послужити и дати душу Свою избавление за многих.

Пастыри стада Христова! Пользуйтесь своим званием к вашему спасению и получению высоких достоинств в Царстве Сына Божия. Служите пасомым усердно, чистосердечно и по возможности бескорыстно: ваше служение на небе ценится очень высоко.

Ст. 34. Милосердовав Иисус прикоснуся очию има (слепцов Иерихонских): и абие прозреста очи их, и по Нем идоста.

Лобызаю пречистые, всемощные руки Твои, Сладчайший Иисусе, животворно прикасающиеся к нашему немощному естеству. Я вижу здесь ясно Творца мира и людей: как искусному механику ничего не стоит поправить самую искусную и нежную машину, потому что он мастер ее и имеет у себя всякие инструменты и материалы для исправления ее, так Творцу мира тем более ничего не стоит исправить повредившуюся в каком-нибудь месте машину тела человеческого, так как Он Мастер ее и в Его творческом уме и слове заключаются все средства не только к исправлению повредившейся машины, Им созданной, но и к созданию вновь (одним словом) какой угодно машины, какого угодно размера.

Человек! Отвечай мне: почему огромная машина мира не портится от времени и от такого долгого обращения, а твоя маленькая, незаметная в сравнении с миром, микроскопическая машина так скоро портится и повреждается? Оттого, что вселенную, или мир видимый, наполняет Собою Дух Божий — Дух Животворящий (Дух Господень исполни вселенную (Прем. 1, 7), оттого, что мир, как бессмысленная тварь, носится сильным глаголом Божиим, — а твое тело наполняет собою и проникает душа твоя беззаконная, грешная. А может ли не быть повреждений, может ли быть правильный ход, правильная жизнь там, где не следуют закону жизни, указанному Богом? Твои болезни телесные большею частию — плод беззаконий твоей души. А так как ты суете своей подчинил и неразумную тварь, то из-за тебя и она скоро повреждается и разрушается, и она вместе с тобою воздыхает и болезнует, желая освободиться от работы тлению.

Гл. 21, ст. 3. ...Ренета, яко Господь ею требует: абие же послет я.

Так сильно и действенно слово Господа как Владыки всей твари — словесной и бессловесной. Словесной твари принадлежит бессловесное животное — осел. Господу понадобился осел: Господь видит его, хотя он далеко от Него и никому нельзя увидеть, и посылает учеников отвязать его от столба, к которому он привязан, и привести к Нему. Ученики исполняют волю Господа, идут, находят осла, отвязывают его. Хозяин спрашивает: зачем вы отвязываете его? Те отвечают, что Господь требует его — и хозяин, не говоря ни слова, отдает своего осла, не зная, кому и на что. Так убедительны были для него простые слова учеников: Господь его требует. Тварь разумная — человек — тайно, но внятно слышала и ощущала в словах учеников слова Владыки всей твари и не могла ничего отвечать против них; тварь бессловесная взята для удовлетворения надобности Того, Кто ни в чем не нуждается.

Ст. 14. ...И приступиша к Нему хромии и слепни в церкви: и изцели их.

Везде вижу благодеяния и чудеса Сладчайшего Иисуса.

Ст. 16. Из уст младенец и ссущих совершил ecu хвалу.

Бог может совершить Себе хвалу чрез камни: Аще сии умолчат, камение возопиют.

Может ли слава Творца всяческих не проторнуться наружу во гласе тварей? Может ли свет Божества, в тысячу раз светлейший солнечного, сокрыться под завесою вещественною или даже разумной твари? Никогда, никогда. Тогда тварь была бы больше и сильнее Творца. Тварь ничего не значит для Него, когда Он хочет творить Своя хотения... Бездны небесные с миром и бездны моря исчезают тогда пред Ним.

Ст. 19. Узрев смоковницу едину при пути, прииде к ней, и ничтоже обрете на ней, токмо листвие едино, и глагола ей: да николиже от тебе плода будет во веки. И абие изсше смоковница.

Силен глагол Твой. Но для чего Ты проклял невинную смоковницу? Чтобы нам, виновным в своем неплодии, дать урок.