Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - Кронштадтский Иоанн - Страница 74

Ст. 17—18 и далее. Мы, христиане, не должны ходити, якоже и прочии языцы ходят в суете ума их, помрачени смыслом, суще отчуждени от жизни Божия, за невежество сущее в них (пребывающее), за окаменение сердец их.

Нет, мы не так и не для того познали Христа: мы слышали и научились той истине, что нам следует отложить, по первому житию, ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных, обшюлятися же духом ума нашего и облещися в новаго человека, созданного по Богу (подобным Богу) в правде и преподобии истины (ст. 22—24).

Посему, отложив ложь, должны каждый говорить правду ближнему своему, потому что мы члены друг для друга; гневаться — и не грешить в гневе; пусть солнце не заходит, пока мы не примиримся: не станем радовать диавола, не дадим ему у себя никакого места. Если кто прежде крал, тот пусть уже не крадет, но лучше трудится, делая своими руками доброе, чтобы иметь и требующему подать (вот как необходима милостыня, что даже из пора сделавшийся трудолюбивым и достающий средства к жизни трудами должен подавать требующему!). Никакое гнилое, праздное слово пусть не выходит из уст наших, но только то, что хорошо и может утвердить веру, чтобы оно принесло пользу слушающим. Мы должны заботиться всеми силами, как бы нам не оскорбить Святого Духа Божия, Которым мы знаменались в день избавления. Всякая горечь, гнев, ярость, крик, хула должны быть удалены от нас. Напротив, друг к другу должны мы быть добры, милосерды, прощая друг друга, как и Бог во Христе простил нам все грехи. Вот требование христианства. Мы не должны жить так, как магометане или язычники. Нет, мы должны совсем отложить этого ветхого, греховного человека, тлеющего в похотях, обновляться умным духом своим и, так сказать, одеться в нового человека, созданного по подобию Божию в правде и преподобии истины. Прежнюю, греховную жизнь должны мы снять и отложить в сторону, как ветхую, негодную одежду, и надеть новую одежду добрых дел.

Гл. 5. Мы должны быть подражателями Богу, как чада Его возлюбленные, и жить в любви, как и Христос возлюбил нас и отдал Себя за нас приношением и Жертвою Богу в благоуханную воню Ему. Блуд, равно как всякая нечистота и лихоимство, не должны быть известны нам и по имени, как прилично святым, потому что всякий блудник, или нечистый, или лихоимец не имеет места в Царстве Христа и Бога. Мы были некогда тьмою, а ныне — свет о Господе. Будем же дорожить этим преимуществом и ходить как чада света, а не тьмы. Плод духовный заключается во всякой благости, правде и истине...

Ст. 15—16. Блюдите, како опасно ходите, не якоже немудри, но якоже премудри, искупующе время, яко дние лукави суть. Сего ради не бывайте несмысленни, но разумевайте, что есть воля Божия. И не упивайтеся... но паче исполняйтеся Духом, глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных, воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви.

Какой высокой, совершенной нравственности требует Апостол от христиан! Такие совершеннейшие правила, внушаемые Апостолу Духом Святым, не могли и в голову прийти никому из древних мудрецов.

Ст. 20. Благодарите всегда за все о имени Господа нашего Иисуса Христа Бога Отца. Повинуйтесь друг другу в страхе Божием. Жены, своим мужьям повинуйтесь как Господу...

Ст. 25. Мужья, любите своих жен. Какие превосходные правила для всех — и как христиан, и как членов общества, и членов семейства!

Далее в главе 5-й представляются обязанности — детям в отношении к родителям, родителям в отношении к детям; рабам — к господам и господ — к рабам. Затем дает общее всем наставление — возмогать в Господе и в державе крепости Его — подвизаться мужественно против начал и властей и миродержителей тьмы века сего, к духовном всеоружии.

Гл. 1, ст. 8. Свидетель ми есть Бог, яко люблю вcex вас утробою Иисус Христовою.

Какая сила святой, бескорыстной любви! Любить, как любил Иисус Христос всех людей, может только Апостол Христов. Но и мы, пастыри Христова стада, должны по возможности приближаться к чистоте и силе любви апостольской в отношении к нашим пасомым.

Ст. 18. Что убо?.. Аще лицемерием, аще истиною Христос проповедаем есть, и о сем радуюся, по и возрадуюся.

Мы не должны слишком претендовать на тех, которые из лицемерия проповедуют веру Христову или молятся лицемерно. За лицемерие они сами дадут ответ Богу, испытующему сердца и утробы человеков: мы, напротив, должны даже радоваться, что хотя лицемерно, но все же истина Христова, истина веры святой, благочестие христианское проповедуются. То беда, если вовсе не будут проповедоваться.

Ст. 20—26. ...Ни о единем же постыжу ся, но во всяцем дерзновении (проповедую), якоже всегда, и ныне возвеличится Христос в теле моем, аще животом, аще ли смертию. Мне бо еже жити, Христос, и еже умрети, приобретение есть. Аще же, еже жити ми телом, сие мне плод дела (это принесет мне плоды): и что изволю, не вем. Обдержим же есмъ от обою, желание имый разрешитися и со Христом быти, много паче лучше: а еже пребывати во плоти, нужнейше есть вас ради. И сие известие вем, яко буду и спребуду вам всем в ваш успех и радость веры, яко да похвала ваша избыточествует о Христе Иисусе во мне, моим пришествием паки к вам. Точию достойне благовествованию Христову жителствуйте.

Как велик проповедник веры Христовой! Смотрите, с какою величественною смелостию проповедует он Христа Распята, и не стыдясь никого, ни великих и сильных, ни ученых века сего, будучи твердо уверен, что жив ли он будет, или умрет, Начальник его веры — Христос одинаково возвеличится, прославится в теле его, хотя животом, хотя смертию. Если он и живет, живет Христом и для Христа; а если умирает, то чрез это он не только ничего не потеряет, как сыны века сего, лишающиеся вместе со смертию многого, — напротив, приобретает то, чего искал всю жизнь — теснейшее соединение со Христом. Разница в жизни и смерти для Апостола та только, что, живя в теле, он должен трудиться для верующих, а умирая, он соединяется со Христом — что много лучше. Апостол Христов говорит, что он поживет еще вместе с обращенными им к вере филиппийцами для успеха и радости их в вере, только просит их жить достойно благовествования Христова. И как должны были преуспевать в вере новообращенные филиппийцы при жизни такого ревностного, с таким любящим сердцем Апостола! Какова была их радость в вере, когда жив был Апостол, сообщивший им радостные истины веры, отраднейшие обетования ее.

Гл. 2, ст. 3—4. Ничтоже по рвению или тщеславию, но смиренномудрием друг друга честию болша себе творяще. Не своих си кийждо, но и дружних кийждо смотряйте.

О Апостоле Христов! Испроси ты нам у Бога благодать — обращаться нам так друг с другом. Мы, к несчастию, все тщеславны и горды: не любим нозвышать пред собою других, а пред другими — себя. Даруй ты нам эту заботливость об общей пользе.

Ст. 12. <Со> страхом и трепетом свое спасение содевайте: Бог бо есть действуяй в вас и еже хотети и еже деяти о благоволении. Вся творите без роптания и размышления, да будете непоаанни и цели, чада Божия непорочна посреде рода строптива и развращена, в нихже являстеся, якоже светила в мире, слово животно придержаще.

Да, и страх и радость должны наполнить сердце наше при мысли, что Сам Бог действует в нас — что хотеть и что делать нам ради спасения. — благочестивые христиане подобны светилам в мире, освещающим мрачные пространства вселенной и нашу землю. Они держат в душах своих слово жизни, как ярко горящий светильник на пути их жизни.

Ст. 29. Приимите его (Епафродита) со всякою радостию, и таковыя честны имейте, зане за дело Христово даже до смерти приближися...

презрев душу свою, да исполнит ваше лишение службы яже ко мне.

А таких людей и у нас есть много. Наши простолюдины — сборщики подаяний для сооружающихся Церквей — это досточестные люди; за дело Христово они, кажется, решились даже до смерти приближиться, презрев душу свою, здоровье свое, спокойствие, да исполнят лишение Церкви Божией или бедных прихожан.