Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Д - Кронштадтский Иоанн - Страница 40

Прибавлю еще опыт к прежним опытам: нет жизни без Тела и Крови Христовых. Аще не пиете Крове Его, живота не имате в себе (Ин. 6, 53). Господи, помилуй! 7 мая 1860 года.

Поучение в неделю о Самаряныне из текста: Како Ты Жидовин Сый от мене пити просиши, жены Самаряныни сущей; не прикасаютбося бо Жидове к Самаряном? (Ин. 4,9.) — Господь сильно жаждет нашего спасения. Историческое приложение: Жидовин — Господь Иисус Христос, жена Самарянка — это мы; Господь Иисус Христос ежедневно и ежечасно сидит на источнике нашего грешного, глубокого сердца и утруждся от долгого взирания на беззаконные пути наши, или, как бы долго ходивши по пустыне духовной (глас вопиющаго в пустыни (Ин. 1, 23): пустыня — пустое добрыми делами и верою человечество), жаждет нашего душевного спасения, желая войти в наши иссохшие сердца и напоить их водами благодати Духа Святого {реки от чрева его истекут воды живы) (Ин. 7, 38) и как бы напиться их собственным напоением. Наше спасение – питие для Него. Вы дивитесь, как Он, Бог всемогущий и всеправедный, так сильно желает спасти нас — тварей ничтожных и грешных, которых Он мог бы в одно мгновение сопхнуть с лица земли, и как бы говорите с Самарянкою: како Ты, Жидовин… Узнайте же тайну этой жажды Господа — это любовь неизреченная. (Здесь неполная притча по случаю колодца воды и Самарянки.) Что же Господь отвечает ей? Вслушайтесь: Аще. бы ведала… <и дал бы гпи> воду живу (Ии. 4, Ю), то есть воду веры во Христа, воду благодати Святого Духа, напояющей в жизнь вечную.

Поучение в неделю о слепом. Еда и мы слепи есмы (Ин. 9, 40). О слепоте духовной и о том, что, будучи все слепы, не чувствуем этого, а говорим, что видим.

Отчего диавол торжествует над нами? Оттого, что мы большею частию при первых приражениях его к нашей душе поддаемся ему, не побеждаем его; а потом уже он берет над нами свою силу.

Всесвятый и Всеправедный Господь до точности (йоты) требует исполнения Своих законов; один какой–либо момент мысленный нарушишь в Его законе — и уже ты грешен, нечист, недостоин пред Его очами. Так Он Всесвят! Чтоб и в мысли не было поползновения ко греху.

Узкий и тесный путь для благочестивых потому, что князь мира сего (Ин. 12, 31) — диавол теснит их в своей области — мир его область: яко от мира не суть (Ср.: Ин. 17, 16), и великие до чрезмерности оброки берет с них за каждое греховное движение, тогда как с сынов века сего (Лк. 16, 8) берет меньше.

Хочешь быть постоянно здоров и покоен? Выплакивай или выстрадывай грехи свои, ежедневно совершаемые, и поверь — будешь всегда здоров и покоен.

Почитай маминьку в простоте сердца, отвергая от сердца всякую диавольскую прелесть. Как Господу моему приятно видеть смиренное, простосердечное почтение матери, которая есть наместница Его на земле. Да, она — жизнь моя, начало жизни моей.

Благодарственная восписую [138] Пресвятей Госпоже моей Царице Богородице — за избавление от душевной скорби и тесноты. Воззвал я от всего сердца — и помилован Ею, и вдруг миновала моя скорбь и возвратилось пространство сердца.

Смерть невольно разлучит со всем стяжанием; чтобы не было болезненно это расставание и не связало свободы души твоей пред смертию, начинай добровольно при жизни презирать его и употреблять на приобретение дружбы людской.

Как солнцу свойственно прогонять мрак, так Христу — мрак страстей и бесов.

Знаю, Кого прошу — не снова начинать мне веру. — Бесу — сопротивнику.

Слышишь? Чтоб из твоих уст не слышно никогда было слово: не люблю.

Доколе ты не будешь жить для Христа и христиан, до тех пор не думай успокоиться сердцем своим. Только у Него покой труждающимея и обремененным: Приидите ко Мне ecu труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28). '

Молитва есть непрерывная вера, непрерывное упование получить просимое и непрерывная любовь и благодарность к Богу.

С каким бы человеком ты ни встретился, читай как бы ясно начертанные на самом челе его слова: люби и чти.

+ Кто главное лице в священной истории? — Бог, сотворивший мир и человека, и Искупитель падшего человека Сын Божий Иисус Христос. Почему и ведется история еврейского народа, из коего произошел Спаситель (Лвраам и так далее).

Что бывает с твоим телом, чувствам коего ты так много придаешь значения, по выходе из него души? — Оно тлеет, смердит, обращается в ничто, то есть в землю, в песок. Что бывает с твоим зрением, с твоим слухом — с этими великанами между чувствами твоего тела, на которых так много ты основываешься в познании предметов мира вещественного? — Они становятся часто ничто по выходе души из тела, как всякая земля. — Что же душа наша? Это — дух животворящий для тела, это некоторым образом творец или художник тела, как Животворящий Дух Бога всемогущего есть Творец и Художник (Ср.: Евр. 11, 10) всего. Как же мне не быть духом моим всегда выше тленных чувств моих и <не> отвергать их свидетельство как ложное, когда оно идет против глаголов Всемогущего, Животворящего Бога? — Если от таинственных видов хлеба и вина на святом жертвеннике дух мой оживляется, упокоевается, веселится всегда, когда я с искреннею верою причащаюсь им, не значит ли это, что эти виды — только одни виды и что в них сокрыты Дух и живот (Ср.: Ин. 6, 63) Бога Спасителя? С другой стороны, если от маловерия или неверия в Тайны я всегда мучусь, то это именно оттого, что диавольское лукавство и ложь, встречаясь с Господнею простою истиною, никак не могут соединиться с собою: кое бо общение Христови с велиаром, свету ко тме (Ср.: 2 Кор. 6, 14–15)? Ложь диавольская, гнездясь в моем сердце, мучит меня, не допуская в него Христа.

Где Христос, там и Дух, где Крест и, следовательно, Христос, там тоже Дух Божий.

Сегодня я совершенно покоен. В правом боку моем легко (не физически, а духовно), значит, в сердце моем обитает покой мой — Христос. Ей, обитай, Господи Иисусе! Мая 10, 1860 г.

Бог в мире виден, как душа в теле.

Солнце освещает и оживотворяет природу, а Солнце наше праведное Христос всегда освещает омраченную грехами душу нашу, освящает и оживотворяет ее, только бы маловерием мы не оскорбляли Его и каялись в грехах мысли, слова и дела.

Во всех храминах, построенных людьми, есть свет, и свет этот от солнца, не от храмины; во всех храминах тел человеческих есть мысленный свет их душ, и свет тот не от них, а от духовного Солнца — Бога; Бог то же для людей и вообще существ разумных, что солнце — для земли и других планет. [139]

Я замечаю внутренними очами, как всходит и сияет мысленное Солнце — Бог в душе моей и как удаляется из ней и оставляет се в мраке и страдании. Так Он явен!

В совершенной простоте, с совершенным беспристрастием к земному приглашай к трапезе своей тех, кого ты решился пригласить. Помоги, Господи Иисусе!

Священнику. Господу Иисусу Христу работаете (Ср.: Кол. 3, 24), — сказал Апостол в своем послании рабам. Если к кому, то особенно к священникам относятся эти слова. Как же священник должен совершать все службы и требы!

Если смущение, теснота и адская тяжесть неверия или какой–либо страсти овладеет твоим сердцем и свяжет тебя внутренно, не малодушествуй в этом случае, но вмени это в дым и диавольское мечтание, то есть совершенно пренебреги, возведши сердечные очи ко Господу. Все страсти вращаются около вещественного, тленного, суетного, преходящего, и потому они очевидно прелесть диавольская, чуждая всякой истины. Пе обращай па них нимало внимания, то есть не сочувствуй, и не получишь от них греховного вреда.

Научитесм от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Учись всю жизнь и ежедневно кротости и смирению твоего Господа и каждый час входи мысленно в свое сердце и испытывай, есть ли в нем кротость и смирение. Кротость и смирение сладостны для сердца, животворны для него. Чувствуешь ли ты елседневно сладость их? Кротость — это тихость душевная, о которой говорит Апостол: быхом среди вас тиси, якоже доилица греет своя чада (Ср.: 1 Фес. 2, 7); в этом душевном расположении человек никого не раздражает и ничем не раздражается, потому что глубоко почитает во всех достоинство человека и особенно достоинство христианина; смирение — это всегдашнее сознание своего ничтожества и своего долга и старание не быть никогда выше своего звания и пололсения, никогда, как говорится, не выступать из своей колеи, также ревностное старание быть верным своему званию и долгу.