Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - Кронштадтский Иоанн - Страница 17

Галилея языческая, людие седящии во тьме виде шасвет велии…(Ис. 9,1–2; Мф. 4,15–16.)ЭтаГали лея языческая — мы, христиане из язычников; мы увидели и просвещены светом Христовым [93], Его святой веры. Благодарить должны крепко. Сияет ли в нас свет Христов? Не померк ли? Не помрачен ли делами плотскими? Не подавлен ли плотию наш внутренний человек? Не помрачены ли наши сердечные очи? — Надобно поспешно каяться: покайтесь, приближибося Царство Небесное (Мф. 3, 2). — Помнить надо, что грехи прогоняют из сердец наших свет Христов и погружают нас во тьму духовную, тьму смерти, предшественницу смерти вечной, вечных мучений в аду. Чтобы не напрасно нам называться христианами и не хвалиться светом, которого не имеем, мало того, чтобы не подвергнуться нам боль игему, чем язычники, помраченные неведением Бога, осуждению (Ср.: Иак. 3, 1): весьма худо, если мы, зная всю волю Божию, не исполняем ее, если мы живем ничем не лучше, даже хуже язычников, неведущих истинного Бога: раб, веде вый волю господина…<и не уготовав… биен будет много> (Лк. 12,47).

8 января. Сегодня крайне уязвило мое сердце жаление сребра, то есть — враг, чрез жаление сребра. Прочь же всякое алкание Иудиных сребреников, да вменяются они в уметы (Ср.: Флп. 3, 8), в ничто. — Господи, помози!

Дух Святый есть жизненное Начало для души моей — и Сыном Божиим мы имеем приведение во едином Дусе ко Отцу (Еф. 2, 18). — Всею крепостию души твоей на всякое время почти Духа Святого. Дух Святой исходит от Отца, а мы от Отца созданы Сыном в Духе Святом.

† Сильно, недремлемо задерживает наше всецелое и навсегдашнее обращение к Богу — сатана. Сильною преградою становится он между Богом и нами.

О если бы мне научиться всех любить как себя — и все терпеть, ни на что не раздражаться. Да поможет Господь! — Да не находит во мне места злоба диавольская!

И самый образ Господа больше меня, потому что Он держава моя, сила моя, носило мое. То же и Крест. Так, и одна тень Господа моего, как тени апостолов Петра и Павла (См.: Деян. 5, 15), имеет великую силу над моим сердцем. — На всяцем месте очи Господни сматряют (Притч. 15, 3) (и на образе).

† Господь принял на Себя всего человека, да буду же я весь истинен, как Он: и мыслию, и словом, и делом, подражая Ему во всякой добродетели, особенно же в кротости и смирении и в терпении.

† Господи! Даруй мне видеть в каждом брате моем, во всех его нуждах и потребностях телесных и духовных — Тебя, принявшего на Себя все человеческое, и терпеть в ближнем все немощи, как Ты прииял на Себя все его немощи; даруй видеть мне Тебя в каждом ближнем.

Хорошо, говорят, в театре: есть на что глазу посмотреть, есть чем душу потешить: и множество людей избранного общества, нарядно одетых, и множество светильников; и стройность и занимательность действий актеров; но каково должно быть на небесах — во свете лица Божия (Ср.: Пс. 88, 16), в соприсутствии с светоносными Ангелами и святыми? † 

Слово есть сочетание членораздельных звуков: потому раздельно читать и надо, отдавая должное каждому звуку. Все должно быть постепенно и в порядке; Сам Господь мир творил постепенно, — а не вдруг (См.: Быт. 1), хотя и мог во мгновение сотворить, — давая нам урок, чтоб мы все делали постепенно, а не вдруг.

† Существом души моей и целию жизни моей должна быть любовь; все прочее должно почитаться ничтожным в сравнении с любовию. — Иисусе: Ты — любовь наша! Ты— Существо любви! Ты обитай в сердцах наших и со делай их любящими.

† Если мое сердце так удобно развращается несмотря на то, что я причащаюсь часто Животворящих Таин и подкрепляю себя ежедневною молитвою, то как легко развратиться и быть склонными и действительно обладающими всякими пороками христианам, столь редко причащающимся и так мало молящимся? И как же нужно священнику молиться о таких людях?

† Надо быть верным Богу? А что значит быть верным Богу? Значит — быть верным Божией святости, любви, правде и истине.

† Надежда, и обыкновенно понимаемая, есть чаяние жизни и благ жизни, а надежда христианская есть чаяние вечной жизни и наслаждения обещанным и для нас духовными благами на небесах. Мы временны и, если можно так сказать, однодневны на земле, если брать жизнь нашу на земле в сравнении с вечностию, если обратить внимание на то, сколь мало мы живем здесь в собственном смысле, в стройном удовлетворении и в мире всех душевных своих сил [94], сколь мало вкушаем покой сердца в едином всех Упокоителе — Боге. Будущий покой наших душ, мятущихся и стенящих здесь видимо и незримо под бременем греха, и покой вследствие совершенного освобождения от греха, от смерти или (последний враг испразднится смерть) (1 Кор. 15, 26) тления душевного и телесного — вот сущность христианской надежды, достижение совершенного удовлетворения и успокоения сердца и ума и неизреченных благ духовных, обещанных от сложения мира избранным (Ср.: Еф. 1,4) — во Христе Иисусе. На чем же основана такая надежда наша? На непрепоясных сказаниях Самого Бога в Священном Писании, на Таинстве искупления нашего Иисусом Христом — Сыном Божиим, Который потому и называется Упованием нашим, и на опытах здешней жизни. (Прислушайтесь к словам апостолов в Посланиях — и увидите, в чем христианская надежда; также к учению Спасителя). Объяснимся. Войдем к началу бытия человеческого, к чему он [человек] был предназначен, как уклонился от своего назначения и как возвращен к нему, и Кем. [95]

А ще кто не хощет делати, ниже да яст (2 Фес. 3, 10). Эти слова не относятся к врагам нашим — и тогда, когда враг наш ищет нашей пищи. Аще алчет враг твой, сказано, ухлеби его: аще ли жаждет, напой его (Рим. 12, 20; Притч. 25, 22).

† Бога представляй всегда не иначе, как Личным Существом Всесовершеннейшим. Именно Бог есть в бесконечной степени то, что ограниченное, но очищенное я, то есть у Него в бесконечной степени совершенства — ум и сердце и воля, в единении личного я. Так воображай и Господа Иисуса Христа и Духа Всесвятого и, яко Господу в Трех Лицах, старайся быть всячески верным.

По великости бедствия величайшая милость от Господа. Враг седмерицею разжег пещь свою [96] во внутренностях моих, и премучительно свирепел его пламень во внутренностях моих, убивая все силы души и тела моего. Но — о чудесе! Тайны Животворящие, принятые внутрь, потушили пламень и успокоили, оживили меня, свободу душе моей даровали — и я возвеселился о милости Господней неизреченной. — Слава Господу моему Спасителю и Богу моему. Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? (Пс. 115, 3.) Да верен обрящуся. Спасителя моего да предзрю пред собою выну, яко одес ную мене есть (Ср.: Пс. 15, 8.); Друга моего верного да помню всегда и дома и вне его; и сидя, и ходя, и лежа, и востая, и вкушая, и пия… Избавителю мой Готовнейший, слава Тебе!

В классе [97] палил лукавый внутренности и сильно стеснил сердце и связал язык; но вышедши из класса и идя к церкви, я возвел очи на небо с молитвою о помощи, — и он покинул меня, и стало легко…

† Господь всегда со мною. Им поддерживается весь организм мой; душа моя — Его дыхание и в Нем находит свет и вкушает мир; и лишь неверными помыслами отделится от Него — постигает ее скорбь и теснота. Ибо все дело в помыслах: в них–то и заключается душа наша. Равно помыслами веры и с Богом соединяется.

Поминаа последняя твоя, и во веки не согрешиши (Сир. 7, 39).

Слово есть Бог, а Бог неизменен, значит и — слово. — Если бы Господь не был верен, тверд и неизменен в Своих словах, то как бы мог стоять мир, сотворенный словом Божиим и держащийся словом Божиим (См.: Евр. 1, 3; 11, 3)? Как бы в точности исполнилось все обещанное и предсказанное? Как бы и я мог существовать, если бы слово Божие не было неизменно? Я держусь Его словом.