Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя - Кронштадтский Иоанн - Страница 24

† Во время исповеди по правую сторону священника стоит диавол, еже противитися ему (Ср.: Зах. 3, 1) в продолжение всего совершения Таинства, дабы, сколько возможно, попрепятствовать иерею спокойно, здраво и разумно исповедовать, чтоб поджигать его к нетерпению, чтоб затмевать его сердце и разум; у исповедующихся же отнимает чувство их грехов, делает их холодными, безответными, не ведущими своих прегрешений.

Не будь тороплив: кто тороплив, преследуя при совершении какого–либо дела другую, постороннюю цель (а не ту), чье сердце двоится, тот бывает нетерпелив и не может совершать дела добросовестно: потому что внимание его развлекается постороннею целию.

При исповеди не преследуй цели: собрать больше денег — и скорее на отдых. Трудись как вол. Нечасто так достается трудиться, но и по словам Апостола: в трудах многащи (Ср.: 2 Кор. 11, 23). — Не ищи собственности человека, а самого человека.

Приготовляйся к исповеди молитвою и постом; возбуждай в себе жажду потрудиться со всем усердием во славу Божию и во спасение душ человеческих. Откажись от спокойствия и вообще самоугодия на время исповеди — и на все время служения словесным овцам. Весь отдайся, положи себя во спасение ближних. Имей в виду пример Господа, глаголющего: ныне воскресну, положуся во спасение, не обинюся о нем (Пс. 11, 6). Размышляй, умудряйся во спасение душ человеческих. Научи, обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением (2 Тим. 4, 2). Читай чаще Евангелие, Деяния святых апостолов и послания Апостольские с Апокалипсисом, чтобы научиться, как спасать грешников. —· Радуйся, когда настает труд исповеди — в той надежде, что этим трудом ты много угодить Владыке своему Иисусу Христу, Который для того как бы и пришел, чтобы призвать грешников на покаяние (Мф. 9, 13), — значит, ты делаешь любезнейшее, самое дорогое для Христа твоего дело — равно и в той надежде, что этот труд не изнурит, а укрепит твое тело, по непременному и всегдашнему устроению Жизнодавца. Да, укрепляет этот труд, если добросовестно хоть по меньшей мере исполняешь его, — и нашу душу и тело, так что и наша душа делается тверже в вере, надежде и любви к Богу и в добродетели и сердце становится чище. — Очищающему других как не очистить себя? — И тело становится крепче — так что для сна нашего, для укрепления сил телесных после исповеди нужно всего меньше времени — от 4 до 5 часов и довольно. — Видишь, тебе нет никакого предлога предаваться горячности, нетерпению и гневу на исповеди, равно — торопливости, жаждущей своего обогащения и телесного покоя. — Будь же вперед спокоен, кроток, важен, рассудителен, медлен, не корыстолюбив, христолюбив, душелюбив, усерден, трудолюбив, презирая телесный покой.

† Спрашивай о грехах и поучай с твердостию и искренностию, а не вяло и раздвоенным сердцем; твердое слово вызовет твердое покаяние, скоро пробьет сердце и вызовет слезу умиления и сокрушения сердечного, но если священник спрашивает не твердо, а вяло, двоедушно, то и духовное чадо, видя вялость и двоедушие отца духовного, и само не располагается душевно, сердечно каяться.

Благодарю наказавшего меня огненными бичами сатаны и вразумившего меня за движение страсти зависти к брату в вещественной его прибыли и в беззаконном его деле — в быстрой исповеди грехов духовных чад его. Вместо того чтобы жалеть о браге и вразумить его, я позавидовал ему, творящему беззаконие, и оказался ревнителем не Бога, а диавола, не славы Божией, а славы диавольской. Я должен был бы про себя сказать злоупотребляющему неоцененной святыней Духа из–за прибыли: «Сребро твое да будет с тобою в погибель» (Деян. 8, 20). Между тем я позавидовал. — Велик грех мой! Согреших пред тобою, Владыко!

Мало разве еще ты заслуживаешь осуждения и муки [112] от Господа за исповедь и тех духовных чад, которые к тебе приходят! Что было бы, какого осуждения ты не заслужил бы, если бы их было несравненно больше? Как бы ты с ними управился? Если и это число духовных чад далеко не по твоей немощи, то что сказать о большем? — Не торопись же исповедовать из ревности к сотоварищу, который скоро и много исповедует. Припомни слова Священного Писания: проклят всяк творяй дело Господне с небрежением (Иер. 48, 10). А покаяние по преимуществу дело Господа, Который о Себе сказал: пришел Я призвать грешников на покаяние (Ср.: Мф. 9, 13).

Шила в мешке не утаишь. Так, диаволу, этому шильнику вселукавому и всезлобному, не утаиться в нашем сердце: сей час почувствуешь его то как шило бодущее и уязвляющее, то как огонь пожирающий, то как свинец подавляющий, то как смущение, то как леность расслабляющую, то как хлад и бесчувствие адское — вообще чувствуешь себя невольником, связанным в сердце, беспокойным, внутренно удручаемым. От плод их познаете их. — Еда емлют от купины — гроздия и от терния чешут смоквы? (Ср.: Мф. 7, 16.) — Так, от сатаны во веки сладких плодов не бывало и не будет; как терние, он всегда бодет душу нашу.

† Господь для меня есть Камень, источающий обильное питие жизни (Ср.: 1 Кор. 10, 4; Исх. 17, 6); Нива, неоскудно произращающая для меня класы присноживопитания [113], и неоскудевающая Сокровищница духовного и вместе телесного одеяния; Он — моя жизнь, мое прибежище, моя по мощь, моя крепость и сила (Ср.: Пс. 27, 7; 45, 2; 90, 2), мой мир, моя сладость, моя радость; Он — всякое мое благо.

† Научая других не завидовать, не сребролюбствовать, не злобиться, не гордиться, не скупиться, себя ли не учишь (Рим. 2, 21)? — Ты видишь: убийца убивает твою душу, измождает и тлит тело страстями — этим ли не вразумишься? Помяни по крайней мере молитву твою Господу, в которой ты сам себя называл грешником безответным, не могущим принести никакого оправдания и извинения. Не будь же безумен вперед, да не вконец убиет тебя злодей. Не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие. Зане яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут. Уповай на Бога и твори благостыню: и насели землю, и упасешися в богатстве ея (Пс. 36, 1–3).

† Бог есть Бог ревнитель (Исх. 20, 5; Втор. 4, 24; 6, 15), не терпит, чтобы мы любили кого–либо и что–либо больше Его, полагали надежду на кого или на что–либо кроме Его: строго за это наказывает и мучит чрез мучителя диавола. Славы Моея иному не дам, ниже добродетелей Моих истуканным (Ис. 42, 8). Не надейся же на человека: проклят человек, иже надеется на человека и утвердит плоть мышцы своея на нем, и от Господа отступит сердце его (Иер. 17, 5). Не надейся на деньги, на пищу, питие. Иначе возревнует Господь и накажет тебя.

† Вообрази по силе своей всемогущество и велелепоту Ипостасного Слова Божия [114]: Он говорит — и слова Его тотчас становятся многовидным и многоразличным бытием; говорит: да будет свет (Быт. 1,3) — и является свет; говорит: да будет твердь (Быт. 1, 6) — и является твердь; говорит: да соберется вода, яже под небесем, в собрание вод (Быт. 1, 9)… да будут светила на тверди небес ней (Быт. 1, 14); да изведут воды гады… (Быт. 1, 20) и прочее — и все является по Его слову, как войско Божие. Так голос вождя, раздаваясь в воздухе и доходя до слуха воинов, движет ими, как угодно вождю воинства, — поставляя их в различные положения, устремляя их к различным действиям, достигая чрез них исполнения различных намерений и целей своих. Вообрази эти громы творимого вещества; вообрази, как выдвигались из земли по Божию слову громады гор; какой был шум вод, когда они собирались в океаны, моря, реки и источники; вообрази, как разлился воздух; вообрази, как вдруг явилась разнообразнейшая растительность по одному слову Всетворца–Бога; вообрази, как явились и заблистали светила и стали совершать свои бесконечные кругообращения; как явились вдруг рыбы, птицы, гады, звери и наконец человек. И все это из одного и того же безобразного вещества — или, точнее: из четырех только бездушных, бесформенных, безжизненных стихий. О сих всех не дивитлися ум! — Яко возвеличишася дела Твоя, Господи! Вся премудростию сотворил ecu (Пс. 103, 24)! — Так и теперь. Владыка творит из вещества, елика хощет [115], речет, и бывает (Ср.: Пс. 32, 9; 148, 5).