Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя - Кронштадтский Иоанн - Страница 58

Все люди сотворены Господом от одного человека, как и все разнообразие мира сотворено Тем же Творцом из одного, вначале безобразного, то есть не имеющего образа, вещества. Все люди заключались в Адаме, как семена в плоде. Значит, все люди, как их ни много, суть одно многоветвистое древо и люди члены одного тела. По единому друг другу удове (Ср.: Еф. 4, 25). Пример: вот предо мною отец и мать, окруженные детьми. Этих маленьких людей еще очень недавно не было на свете, потому что они были еще в чреслах отца, своего (Ср.: Евр, 7, 10). Но вот Бог сочетал в одну плоть — мужа и жену: из двух половин сделал цельную плоть; от соединения их, указанного Владыкою, семя мужеское передалось жене, этой как бы земле, производящей человеческий род. — От жены в свое время рождается дитя (чрез девять месяцев после зачатия), потом чрез известный период времени — другое, там — третье и так далее.

И все человеки — в душу живу (Быт. 2, 7) по образу своих родителей. — Вот образец происхождения от единой крови рода человеческого (Ср.; Деян. 17, 26). Эти дети, или семена их, были сначала в отце, потом в матери совершенно одно с ними — отец.

И все носил их в себе, потом мать: они были одно с отцом и матерью; да и теперь, после их рождения на свет, они — одно с ними по чувству единства их природы и особенно по естественному, непобедимому чувству любви родителей к детям и детей к родителям. — Перенеси это и на весь род человеческий. Род человеческий, именно, есть одно великое, многоветвистое древо. Корень этого древа — Адам с Евою. Итак, научись, что значит: я и ближний — одно.

† Но главное основание единства рода человеческого — происхождение их от одного Господа: все люди — дыхание Божие; и цель жизни нашей — соединение с Господом, от Которого произошли. Да и таи в Нас едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне. и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут: да и мир веру имет, яко Ты Мя послал ecu (Ин. 17, 21). — После этого достойно и праведно любить всякого человека, как самого себя: возлюби и ти ближняго твоего, якоже себе (Мф. 22, 39; Лев. 19, 18), ибо все люди от одного Бога и от одного человека и все в одном Боге, особенно же все спасаемые во Христе — едино суть по Главе своему — Христу и по единому одушевляющему их Духу Божию. Но что еще? — О несказанное блаженство! Вот я слышу из уст матери моей Церкви, что едино с нами даже все святые Ангелы, по единому нашему с Ангелами Главе — Господу Иисусу Христу: еда ну Церковь, сказано о Спасителе нашем, совершил Он из Ангелов и человеков [300] . О! Да и тии будут едино с Нами (Ср.: Ин, 17, 21)! Да составится единое братство во Христе Иисусе под Единым Отцом!

† Если воистину ты называешь Бога Отцом своим, то надейся же на Него как на Отца Единого, Всеблагого, Всемогущего, Премудрого, Неизменяемого в любви Своей и во всех совершенствах. Надейся на Него касательно благ временной жизни, но особенно касательно дарования будущих благ во Христе Иисусе. — Глубоко напечатлей на сердце слова: Бог мой Отец! Отче наш! Иже ecu па небесех (Мф. 6, 9). — Но как по любви Отца Небесного к тебе ты сам сделан некоторым образом богом, как от Него происшедший, как имеющий разум и свободную волю, то ты должен, непременно, употреблять свои усилия к достижению блаженного и вечного наследия небесного; ты должен знать и всегда помнить, что ты падшее существо — - и как пал, имея разум и свободу, волею своею, то при том же разуме, просвещаемом светом Слова Божия и озарениями Духа Святого, при той же свободной воле, подкрепляемой благодатию Святого Духа во Христе Иисусе, — восставай от своего падения и иди безостановочно к небесному, бесконечному животу, презирая все земное как тленное и скоропреходящее, особенно же не привязываясь к сребру и злату, к пище и питию, к этой яди, из–за которой в такую глубину зол пал весь род человеческий.

Не верь безотчетно этому льстивому другу — плоти своей — в ее позывах к пище и питию и к телесному соитию. Она часто требует есть и пить, совокупляться тогда, когда это не нужно, когда это не только не полезно, но даже весьма вредно для здоровья и противно Закону Божию. Перетерпи — и убедишься в этом сам. Не говори мне о естественном побуждении, не говори мне, что этим исполняешь будто бы веление природы, что ты член и вместе раб ее со всеми прочими животными, безотчетно повинующимися ее требованиям — и вспоминать<?>, что твое существо падшее, греховное [301], содружное с лживым естеством бесов, этих духов <злобы> поднебесных (Еф. 6, 12), которые нередко живут во плоти нашей, что многие так называемые естественные твои побуждения бывают часто ни более ни менее как бесовская игра, диавольское искушение, которое надо тебе победить, чтоб угодить тем Господу своему, ибо диавол весьма ловко приспособляется к требованиям нашего тела, часто искусственно возбуждая и раздражая их. Да не искушает вас, говорит Апостол, сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7, 5). — Итак, будь крайне умерен и благоразумен в употреблении пищи и пития и, если ты супруг, в допущении телесного соития, а если не супруг, вовсе не дозволяй его себе; не бойся, целомудрие, соединенное с умеренностию в пище и питии и с трудолюбивою жизнию, никого еще не сделало больным.

Хочешь стяжать живую, несомненную, непоколебимую веру в Бога и во все дела Его? — Постись и молись: получишь.

Ceй род (говорится о бесах) ничимже может изыти, токмо молитвою и постом (Мк. 9, 29). Значит, он входит от невнимания к молитве и от невоздержания во всех его видах: от невоздержания в пище, питии, одежде, от невоздержания в половых удовольствиях, в удовольствиях общественных — в вечеринках, театрах, клубах.

† Существо святых есть святость, не своя, а Духа Святого. Во время призывания в молитве святые так к нам близки, как близки имена их к нашему сердцу и к устам.

† Благодарю Пребыструю Заступницу мою Госпожу Богородицу Пречистую, Преблагосердую Деву Марию, два раза по молитве моей сердечной спасшую меня от грызения и утеснения диавольского; в первый раз — в квартире чиновника таможни Ильи Николаевича Яковлева и в другой раз — в квартире градского Главы Александра Ивановича Неустроева, спустя часа полтора после первого раза. — Воззрел я на Нее сердечными очами в Духе Святом, везде сущем и вся исполняющем [302] и Простом, воззрел, как бы у самого сердца моего сущую, и воззвал к Ней: Пребыстрая Заступнице, Госпоже Богородице Марие, спаси меня от врага — запинателя! — И тотчас, в минуту спасла Она меня по вере сердца моего, по упованию на Нее сердца моего. Так и отвалились от правого боку теснота, огонь и уныние тяжкое. Надо только вообразить и твердо верить, что Дух Святой везде, на всяком месте и есть Простое Существо, что в Нем все небо близко к нам, как на ладони, со всеми Ангелами и святыми, что только следует призвать от всего сердца, с ясновидящею верою Господа или Госпожу Богородицу, или святого, с сердечным раскаянием во грехах, коими связывает нас враг или связываемся сами добровольно, — и спасение тотчас воссияет. Дивно спасение Владычицы: так оно и льется тебе в душу, как целебный бальзам или как ароматический, живительный воздух, или как упокоевающая вода, — только воззри на Нее очами сердечными с упованием на Ее благость и благомощие. — Но тут–то и труд: с сердечною ясновидящею верою воззреть к Ней, равно как ко Господу или к святым, — враг усиливается всячески стать твердою, высокою и мрачною стеною между твоею душою и Богом или Богородицею, Ангелами и святыми: не допускает, окаянный, чтоб сердечное око зрело Господа или святых Его, затмевает всячески сердце, веру рассевает, внутренности теснит, жжет, омрачает. Все эти действия надо считать за мечту, за ложь и сквозь эту мечтательную стену прорваться ко Господу или к Богоматери и к святым. — Как прорвешься, так тотчас ты и спасен. Вера твоя спасет тебя (Ср.: Мф. 9, 22).