Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя - Кронштадтский Иоанн - Страница 66

† Если ты от сердца молишься Господу или Владычице, или Ангелу, или святому, то ты говоришь самому сердцу Господа, Владычицы, Ангела или святого: ибо все мы в одном сердце Божьем — в Духе Святом. Все святые — в Божьем сердце. Во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6, 56).

Помилуй мя — то есть прости, не взыскивай с меня за грехи мои (то же, что — Боже! Милостив буди мне, грешному (Лк. 18, 13)).

X Слава тебе, прелюбезнейшее, всеспасительное, Животворящее Имя Отца и Сына и Святого Духа! Как быстро, благостно спасаеши Ты меня, грешника, Отче, Сыне и Душе Святый! О какое великое сокровище для меня имя Отца и Сына и Снятого Духа! Какой скорозаживляющий пластырь на раны моего сердца имя Отца и Сына и Святого Духа! Какая жизнь моего сердца имя Отца и Сына и Святого Духа. — О Более Великий! Ты ли внемлешь молитве окаянного грешника? — О Любовь! Любовь! Любовь! — Два раза призвал я сегодня (которые твердо помню) имя Отца и Сына и Святого Духа в скорби и тесноте сердца моего грешного — и скоро, скоро услышал меня Господь мой и из тесноты моей вывел меня в пространство, тяжкое бремя греховное [334] превратил в легкое бремя Свое! (На лодке.)

Враг ежедневно, сильно гонит мою веру, надежду и любовь. — Гонят тебя, моя Вера! Гонят тебя, моя Надежда! Гонят тебя, моя Любовь! — Терпи, Вера, терпи, Надежда, терпи, Любовь! Мужайся, Вера, мужайся, Надежда, мужайся, Любовь! — Бог вам поборник! — Не ослабевай, Вера, не ослабевай, Надежда, не ослабевай, Любовь!

Когда молишься, веруй твердо, что Господь присущ каждому слову молитвы и о чем ни попросишь, Он есть исполнение для тебя (и для всякого другого) каждого прошения твоего.

Всячески почитай лики человеков живых, да почитаешь, как должно, лик Божий. Ибо лик Господа Иисуса Христа есть лик человеческий. — Не уважающий лика человеческого не уважает и лика Божия.

Если все твое благое будет общим с ближним, то все Божье будет обще с тобою. Еже аще хощете, просите, и будет вам (Ин. 15, 7). Моя вся Твоя суть, и Твоя — Моя (Ин. 17, 10).

† Не все ли для тебя — Я, Отец и Сын и Святой Дух: Бог твой, живот твой, покой твой, радость и блаженство твое? Твое богатство, твоя пища и питие, твое одеяние и все твое? — К чему же ты прилепляешься? К праху ли? Чего ты жалеешь для Меня в лице ближнего? Праха ли? Для Меня ли, все Сотворившего, для Меня ли, Который могу землю и камни претворить в хлебы, воду источить из камня (См.: Исх. 17, 6)? — Будь всегда со Мною и во Мне: и будешь всегда покоен и весел. — Нo стыждало ли когда твое упование (Ср.: Рим. 5, 5) на Меня? — Не всегда ли Я упокоевал и оживотворял тебя?

Священник по преимуществу Божий питомец, Божий затрапезник — едва не каждый день бывает на вечери у Господа и за трапезой К го ест и пьет. Каков же должен быть священник?

X Когда запрещаешь диаволу именем Господа нашего Иисуса Христа, то ото самое имя, сладчайшее для нас и грозное и горькое для бесов, само творит силы, как меч обоюдуострый (Евр. 4, 12). Равно если просишь чего у Отца Небесного или совершаешь что–либо о имени Господа нашего Иисуса Христа, то Отец Небесный о имени Своего возлюбленного Сына все подаст тебе в Духе Святом, если ты творишь заповеди Его; а в Таинствах — и вовсе, не взирая на твое недостоинство, подаст дар верующим. — Где употребляется с верою имя Божие, там оно совершает силы: ибо самое имя Божие есть Сила.

† Помни, что с понятием о священнике народ привык соединять понятие о святости, благости, кротости и смирении, простоте, о спокойствии и невозмутимости духа и вместе с тем — величии, свойственном служителю Бога Живого. Таким и старайся быть внутренно и внешно без малейшей тени гордости и высокомерия.

† Слава крестному знамению, во имя Пресвятой Троицы тремя перстами изображенному. Лишь изобразил я его на груди, с верою в Живоначальную Троицу, повсюду сущую и Единую в Существе, и смущение и теснота оставили меня: стало на душе покойно и легко. Аминь.

X Говорят: как: узнают бедные, что подаешь всем милостыню, так и будут все к тебе ходить и надоедать. Что же? И прекрасно. Ведь и мы, зная, что Отец Небесный подает милость просящим у Него, — вот и идем все к Нему с верою и надеждою. Радоваться надо, что к нам, грешным, идут бедные. Они — - очищение грехов наших. — Да кроме того, чрез свою милостыню мы имеем счастие несколько уподобляться Отцу своему Небесному. Будите милосерды, сказал Господь, якоже Отец ваш Небесный милосерд есть (Лк. 6, 36). Слава Богу, что к нам идут бедные — значит, Господь еще с нами. То беда наша была бы, если бы они бежали от нас. — Тогда оставила бы и нас милость Божия. — Суд бел милости не сотворшему милости (Иак. 2, 13).

X Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав [335]. — Нравоучение: я должен воскреснуть от мертвых дел (Евр. 6, 1), умерши греху (Ср.: Рим. 5, 2,); да и другим, живущим во грехах, подавать благодатию Божиею жизнь духовную чрез проповедание Слова Божия и пример святой жизни.

† Славлю Госпожу Богородицу Деву за избавление от огненного запаления и утеснения диавольского пред служением на кладбище. О! Как велики несказанно милости Царицы Небесной! Из самого ада извлекает душу мою и покрывает ее Своим Божественным милосердием. — 16 мая 1862 года.

X Проси чего хочешь у Господа — Богу Отцу стоит только восхотеть: Творец Сын и Совершитель Дух Святой всегда с Ним и в Нем, как и Он в Них — готовы Они всегда совершать хотение Отца Всемогущего и Всеблагого, ибо едино Сами с Ним по благости и всемогуществу.

X Становясь на молитву, мы нередко чувствуем в груди своей, во всех внутренностях и во всем теле какой–то хлад, безчувствие, омертвение, как бы окаменение к молитве: говоришь слова без живой веры, без силы, без чувства, богопротивно. Что делать тогда? Надо сделать усилие с живою верою изобразить крестное знамение и потом молиться с воздетыми руками — да творят мужие молитвы, сказано, воздеюще преподобным руки (Ср.: 1 Тим. 2, 8). Диавол, поражающий нашу душу хладом духовным и окаменейным нечувствием [336], от крестного знамения и от воздеяния рук, изображающего распятие Христово и Пребожественную Троицу (средним концом и двумя поперечниками), убегает, не тория силы Креста и знамения Божественной Троицы, — и к нам поз вращается вера и горение духа.

† В великие праздники Господь посылает великие кресты терпения, чтобы воспоминание великих благодеяний Божиих нам, грешным, было соединено с крестоношением для нас, внутренним или и внешним. — Крест терпения налагает на нас враг Божий и человеческий — диавол, ибо в великие праздники он имеет обыкновение насиловать нашу душу к внутреннему прелюбодеянию с собою — или злобою, или гордостию и презорством, или хулою, нетерпением и огорчением, или маловерием и неверием, или сребролюбием и скупостию, или окамепенным нечувствием [337] и леностию.

† Диавол до того преследует мпительностию иного мнительного человека, что теснит его мнительностию даже при употреблении пищи. Есть или нет, думает мнительный, есть ли это или нет, поесть ли теперь или отложить до другого времени. Все нужно, благословясь, делать с верою и не сомневаться, даже есть с верою все предлагаемое. Ибо сомняяйся, аще яст, осуждается, зоне не от веры (Рим. 14, 23). — Вся предлагаемая вам ядигпе, ничтоже сум нящеся, за совесть (Ср.: 1 Кор. 10, 25). Ядите и пиите, яже суть у них (Ср.: Лк. 10, 7).

† Сильно пострадал я сегодня за огорчение на диакона Петра Александровича во время обедни за монотонное и растянутое чтение праздничного Евангелия и за усумнение в нахождении Господа в речистой Его Крови. О! Как диавол теснил и палил меня! Проповедь едва говорил голосом страдальческим, голосом скорби и тесноты. Молебны едва служил: совсем расслабел. Какое нужно незлобие и снисхождение к немощам брата во время службы! А диавол вызывает на злобу из–за самого благовидного предлога. — Должны есмы мы сильный немощи немощных носити (Рим. 15, 1). — Слова: Глаголы, яже глаголах вам, дух суть и живот суть (Ин. б, 63), относятся к Телу и Крови Христовым. Значит, равно весь Христос находится как в Теле, так и в Крови Христовой. — Уже самое мучение душевное вследствие усумнения в нахождении Господа в Крови Христовой служит доказательством, что помысл этот — от диавола и есть прелесть, ложь, мечта. — А глаголы Господа: сие есть Тело Мое, и сия есть Кровь (Мф, 26, 26, 28) — не одинаковы ли, не равносильны ли? Тело и Кровь не одно ли существо Тела составляют? — Воистину. — Кроме того, Иисус Христос Сын Божий есть Дух всюду сущий.