Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя - Кронштадтский Иоанн - Страница 20

Не жалей ничего земного — все скоро гноем и прахом будет: и тело, и пища, и питье, сласти все: чай, сахар, пиво, мед, вино; одежды цветные и многоценные. Не гляди на то, как они есть, а гляди, что с ними скоро будет, или на конец их; равно на конец добрых дел: смирения, кротости, благости, дружества, радушия и любезности ко всем, щедрости, доброжелательства и трудолюбия и прочих добродетелей. Трудны они, да конец хорош: душевное спасение.

Какой я злой, капризный и скупой: чуть–чуть увижу что очень лакомое, тотчас сжимаю сердце свое, раздражаюсь на мнимую роскошь и есть не хочу. О Творец Прещедрый! А Ты как уразнообразил для нас сладости Свои и все даруешь как ничтожество, как землю; а мы так высоко ценим этот прах — мы, по образу Твоему^у созданные, —и то, что должно нас связывать любовию взаимною, — из‑за того мы теряем любовь. Надо благодарить Господа, что Он так. возлюбил нас, и в жертву Ему приносить взаимную любовь: ибо Любовь–Бог ничем так не услаждается, как любовию, Щедрый — щедротами, Кроткий и Смиренный — кротостию и смирением. Свободно и радостно Дарующий — нашим доброхотством и радушием.

Всякое расположение к злобе или другой страс ти — от диавола: внемли сердцу своему и непрестанно молись Спасу всех, иначе враг одолеет тебя и в сердце твоем мер меть запустения (Ср.: Мф. 24, 15; Дан. 9, 27) и страстей водворится. — Ближнего считай за одно с собою — и люби, как себя^у.

Чрез любостяжание и скупость нашу враг рода человеческого хочет запереть сокровища Божии, дары Его благости и щедрот в одних руках; другие, не имущие, — хоть умирай е голоду и холоду. Или же в роскошь втягивает: все, дескать, на себя держи, а другому не давай; сам одевайся в пор фиру и виссон (Лк. 16,19), ешь, пей, веселись (Лк. 12, 19); лейся через край вино, чай, кофе, медпиво, курись драгие благовонные сигары, а на других — бедных — внимания не обращай. И это делают члены^у…

Такая манера, такой нрав у него, или у ней, — говори себе, если замечаешь в ком странность или сознание себя, или даже гордость в манере, — и ни ня кого не озлобляйся, а обо всех молись.

Сам я исполнен тысячи слабостей — и как мне не снисходить к подчиненным или домочадцам, имеющим слабости, впрочем не до потворства. У них та же греховная природа, что и у меня, только я имею больше их средств жить свято, потому что почти ежедневно пользуюсь великими благодатными пособиями Богослужения и Таинств, больше их знаю, больше их читаю книг священных, зато мой грех гораздо тяжеле грехов их и с меня строже взыщется (Ср.: Лк. 12, 48).

Благодарю Тебя, Господи, что Ты укрепил сердце мое — не поддаться скупости, неприязни и тесноте — следующими словами: все мы — одно^у и Бог — все для всех^у.

Один человек, бывши в церкви, в которой было множество народа всякого состояния, звания и обоих полов, в богатых одеждах, в отличиях — в крестах и в лентах, — сказал, что не нашел между ними человека, но, увидевши на улице нищих, калек, престарелых, в раздранных одеждах, сказал: «Вот это люди. — Там я видел одну наружную красивую внешность, а души простой, кроткой и смиренной, верующей и богобоязненной не видел; а здесь под некрасивою наружностию вижу прекрасные — простые, кроткие и смиренные души».

Все для тебя — грешника: для тебя Бог во плоти, для тебя Сокровище чистоты и святости — Богородица — спасать и покрывать тебя от бед и напастей; для тебя — Ангелы, для тебя — святые, чтобы молиться о тебе, — и ты ли еще будешь любить грех смертоносный и пребывать в нем?

Я — ничто: все благое во мне — Господь Бог^у; моего ничего — все Божие. Мое только — немощи, любогреховность, мерзости греховные. И так во всем — все упование на Господа: Ему молитва, слава и благодарение за всю Его многоразличную и неистощимую благодать. — Что имаши, егоже неси приял?..(1 Кор. 4, 7.)Оттого ты — Иоанн, что значит — благодать Господня.

В Боге покойся, душа моя: Его, Живота Бесконечного, никто у тебя не отнимет, если сам не оставишь Его.

О ближних говори в сердце: ото плоть моя и кровь моя, или что я говорю? — Более: плоть и кровь — Божья, как сказано: уди есмы тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5, 30), — и ничего не жалей для них, как для себя, как для своей плоти и крови. — Скупость, жаление и негодование на ближних, которые едят и пьют у нас или коим подаешь милостыню, происходит от нашего единичного самолюбия, неуважения других и от ложного убеждения сердца, что другие — чужие, а не свои, не кровные. Между тем, все мы — единокровные братья и сестры по Спасителю.

Еще говори в сердце: я — последнейший всех, пес издохший и не стою никакого уважения от других, потому что все другие лучше и выше меня; никакой благодарности: ибо туне мне все Господь дал и дарует, и не мое, а Божье едят–пьют, носят (из одежды) другие.

Молящийся Господу, Божией Матери, Ангелам и святым должен прежде всего заботиться об исправлении своего сердца и своей жизни, а потом — подражать им, как написано: будите милосерди, якоже Отец ваш Небесный милосерд есть (Лк. 6, 36); Святи будите, яко Аз свят есмь^у; молящиеся Божией Матери должны подражать Ее смирению, невообразимой чистоте, преданности в волю Божию (например, когда видишь неправды) и терпению; молящиеся Ангелам должны помышлять о горнем житии и стараться о духовности, отлагая [88] плотяность и страсти плотские; также — о пламенной любви к Богу и ближнему^у; молящиеся святым — да подражают их любви к Богу и презрению мира или суетных его благ, их молитве, воздержанию, нестяжанию, терпению болезней, скорбей и напастей, их любви к ближнему. — В противном случае молитва будет воздухобиением (Ср.: 1 Кор. 9, 26).

Молящийся, как голодный, должен алкать, крепко желать тех благ, в особенности духовных, прощения грехов, очищения, освящения, утверждения в добродетели, коих он просит в молитве. Иначе напрасно слова тратит. То же разумей о благодарении и славословии Господа: алкай благодарить и славить Господа непрестанно, ибо все от Него, все дары Его благости и милосердия.

Прегрешившего в чем‑либо подчиненного или неподчиненного надо исправлять духом кротости (Гал. 6, 1), а не свирепости; всем нам свойственно погрешать. Да смотри сам за собою: не сам ли ты был причиною погрешности брата; не твоя ли оплошность или торопливость к покою вызвала брата на погрешность. Если так, то и гневаться, досадовать, раздражаться, сердиться на него нечего, даже в том случае, если он на твои замечания скажет грубость, если даже тебя не послушается. Вини сам себя и будь впредь осмотрителен в своих поступках. А при Святых Тайнах бойся возвышать голос или кричать на подчиненного. В виду их, или Самого Царя славы (Ср.: Пс. 23, 7, 8), Кроткого и Смиренного (Ср.: Мф. 11, 29), подобает быть в благоговейном настроении духа, в кротости и смирении, в благости, воздержании, целомудрии и правоте (Ср.: Гал. 5, 22–23). Ничтоже земное в себе помышляй [89], когда несешь с собою Царя царствующих (1 Тим. 6, 15), Господа небесе и земли (Мф. 11,25), — Владыку живота и смерти. [90]

Не сомневайся и не жалей делиться последним с ближним.

Видишь брата — видишь Бога, любишь брата — любишь Бога. Не любяи бо брата своего, егоже виде, Бога, Егоже не виде, како может любити? (1 Ин. 4, 20.) — Люби же брата.

Если это мне — давай сюда; если ближнему — жаль, сердце болит за сласть или деньги, или вообще сребро, или что другое. — Самолюбие!

Обходись истинным сердцем, просто со всяким и не спрашивай себя внутренно: истинен ли тот и тот сердцем своим, не обольщает ли меня; ибо это ведет к беспокойству сердечному, омрачению сердечного ока и лукавой подозрительности. — Что видиши сучец… бервна же во оце твоем не чуеши? (Мф. 7, 3.)