Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя - Кронштадтский Иоанн - Страница 36

Какая обязанность твоя, причастник Божественных Таин? — Ты должен мудрствовать горняя, идеже есть Христос, одесную Бога седя, — а не мудрствовать о земном (Кол. 3, 2, 1, 2), ибо сего ради Христос на землю сниде, да нас на небеса возведет [159]. В дому Отца Моего обители — многи суть. Иду уготовати место вам (Ин. 14, 2). Наше житие на иебесех есть (Флп. 3, 20). Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное (Мф. 5, 3). Аще не будет правда ваша паче книжник и фарисеи, не виидете в Царствие Небесное (Мф. 5, 20). Оставите детей приходити ко Мне: таковых бо есть Царствие Небесное… (Мф. 19, 14; Мк. 10, 14.) Видишьты, какая последняя цель, для которой сошел с небес на землю Христос, для которой Он преподает нам Свои Божественные Тайны: Тело и Кровь. Эта цель — дарование нам Царства Небесного… — Стремись же к нему.

Для чего Господь дает мне каждый день? — Для моего обращения всем сердцем к Богу, для моего очищения и исправления. — Помни — и исправляйся.

Что ты имеешь своего? — Ничего: все Божие. — Отринь же самолюбие и порождение его — скупость, жадность и ненависть к ближнему, и люби ближнего, как самого себя^у. Аминь. Утверди, Боже!

Гордость — демон; злоба — тот же демон; зависть — тот же демон; мерзость блудная — тот же демон; насильная хула — тот же демон; насильное сомнение в истине — демон; уныние — демон; различны страсти, а действует во всех один сатана; различны страсти, а все они — лай сатанинский на различные лады; и человек бывает одно, один дух с сатаною.

Подвергаясь злобному и яростному насилию многоразличных страстей и грызениго диавола при совершении различных дел Божиих, принимай эти страдания как страдания за имя Христово и радуйся во страданиях своих, благодаря Бога: ибо диавол уготовляет тебе, сам того не зная, — блистательнейшие венцы от Господа! (Аминь.) Противься диаволу (Иак. 4, 7) неотложно.

Каждую минуту жизни я должен любить Бога и ближнего^у, и ни на мгновение я не должен питать ненависть к ближнему — кольми паче к Господу Богу. Господи, помози! Без Тебе не могу творить ничего (Ср.: Ин. 15, 5). Ей, аминь!

Не огорчайся на людей, выражающих свою гордость и спесь или злобу, или изнеженность и нетерпение в отношении к тебе или другим, но, вспомнив, что и сам ты подобострастен им, что и сам ты подвержен тем же и большим грехам и страстям, помолись за них и кротко обойдись с ними. — Аще и впадет человек в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте таковаго духом кротости: блюдыи себе, да не и ты искушен будеши. Друг друга тяготы носите (оскорбил кто тебя: тяжело тебе, но снеси это), и тако исполните закон Христов (Гал. 6, 1–2).

Если врываются в душу помышления хульные: тотчас немедленно брани себя без пощады, называя себя псом, скотиною, свиньею и даже хуже ее, а Господа, Богородицу и святых усердно прославь; если помышления зложелательства и злорадства — немедленно желай и внутренно проси у Бога всякого добра тому человеку, коему внутренно пожелал зла или о злополучии коего тайно порадовался. Делая так, угодишь Владыке–Сердцеведцу, призирающему на тайное делание сердец наших (Ср.: Пс. 43, 22), и сам сохранишь свое душевное спокойствие. Подобное наблюдай относительно всех страстей. Помысл чревоугодия пришел, а ты скажи: не о хлебе едином жив будет человек (Мф. 4, 4; Втор. 8, 3) или: хлеб наш насущный даждь нам днесь (Мф. 6, 11); и еще скажи: придет время, поем во славу Божию, а теперь — не время; помысл пьянственный стужает — говори: пьяницы Царствия Божия не наследят (1 Кор. 6, 10) и: аще пиете, во славу Божию пейте (Ср.: 1 Кор. 10, 31); помысл подозрительности пришел — говори: кто весть от человек, яже в человецех, точию дух человека, живущий в нем… (1 Кор. 2, 11), и скажи подозрению: мечта ты. Уныние находит тебя — немедленно ободрись, будь мужествен, благонадежен, благодушен и спокоен (дай, Господи); помысл блудный — вспомни о святости Божией и о том, то тела наши — храмы Святого Духа(1 Кор. 6,19); еще — о словах Спасителя: святи будите, яко Аз Свят есмь^у; помысл скупости и сребролюбия — говори: у христианина нет ничего своего, а все — общее; ничесоже внесохом в мир сей: лее, яко ниже изнести что можем (1 Тим. 6, 7); все мы, говори, — едино тело^у, от единого Хлеба причащаемся (1 Кор. 10,17), и для всех нас — все Господь Промыслитель^у; помысл злобы пришел, а ты вспомни слова Спасовы: сия заповедаю вам, да любите друг друга (Ин. 15, 17); помысл зависти стужает, а ты вспомни слова Апостола: будьте довольни сущими (Ср.: Евр. 13, 5) или: возлюбиши искренняго твоего, якоже себе^у; желаешь себе всякого благополучия, сам охотно воспользовался бы тем, что имеет ближний или делает, — считай это так, как будто бы ты сам это получил или сделал: мы, говори, все — одно^у, и таким образом противься всякой страстной мечте, внутренно работая Господу и призывая непрестанно Его в помощь. — Движение нетерпения и раздражительности смущает — говори себе слова Христовы: в терпении вашем стяжите души ваша (Лк. 21, 19) или: Христовы — плоть распята со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24), или: не Моя воля, но Твоя да будет (Лк. 22, 42), или: иже хощет в вас вящший быти, да будет всем раб (Ср.: Мф. 20, 26–27).

Отчего происходит то странное явление, что когда кто‑либо берет нашу любимую собственность, например любимые сласти, то мы чувствуем, что как будто он за сердце трогает, за душу тянет? Оттого, что сердце наше пристрастно к этой вещи и есть как бы одно тело с нею. Надо всемерно позаботиться об исцелении от этой духовной болезни, называемой скупостию и жадностию, и пристрастием сердца, — и прилепляться к единому Богу. Эта страсть сильно противится любви к Богу и ближнему^у и иссушает в сердце эту Божественную любовь. — Эта страсть питает гордость и надменность в обращении с ближними, особенно с родственниками, идущими от нашей трапезы, также зависть и ненависть. Надо немедленно искоренять из сердца сластолюбие, порождающее скупость и жадность, и угрюмость в отношении к ближним, недоверчивость, холодность, ненависть и отвращение от них. — Надо носить в сердце слова: Не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих (Мф. 4, 4; Втор. 8, 3), — и полагаться во всем на Бога — Жизнодавца и Промыслителя. Надо ревновать о любви — единой на потребу (Ср.: Лк. 10,42). От чиста сердца друг друга любите прилежно(1 Пет. 1,22). Сия заповедую вам, да любите друг друга (Ин. 15, 17). — Вей же друг другу повинующеся, смиренномудрие стяжите (1 Пет. 5, 5).

К пище и питью не спеши, а к делу Божию поспешай скорее и, совершая дело Божие, о пище и питьи не помышляй. Помни твердо, пред Кем стоишь, с Кем беседуешь, Кого воспеваешь; весь будь в Боге; принадлежи всецело Ему одному; молись всем сердцем; пой всем сердцем; для ближних служи, как для себя, радушно, всесердечно, не двоясь сердцем и мыслями. — Господи! Помози: без Тебе не могу творити ничесоже (Ср.: Ин. 15, 5).

Господи! Исповедую пред Тобою ежедневные вольные мои падения — мою злобу, мое презорство, мое самолюбие, мою скупость и жадность к пище и питью и страсть к единообладанию; мое чревоугодие, мое пристрастие к пище, питью, деньгам, нарядной одежде, к драгоценным<?>вещам, например книгам, и нелюбовь к ближнему по причине пристрастия к суете мирской. — Очисти мя, спаси мя, освяти мя, просвети и утверди мя! Се: весь Тебе предаюся! Обноси мя. Я весь растлен — весь гноение, весь струп. Но Ты как Зиждитель можешь меня воссоздать и из гниющих развалин моего ветхого человека? сотворить прекрасный и крепкий сосуд благодати Твоея! Удиви на мне благость и милость Твою [160], щедроты Твои, всемогущество Твое, премудрость Твою!