Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя - Кронштадтский Иоанн - Страница 38

Богатство — тяжкие–претяжкие оковы для души и тела; это сатанинские могучие оковы, от коих не избавиться нам, если Господь не избавит; богатство или пристрастие к нему окаменяет и охлаждает сердце к Богу и ближнему; пристрастный к богатству или не молится, или молится больше притворно, лицемерно: силы слов он не чувствует; он произносит только слова, без значения и дела.

Христианам служи, как Самому Христу: они — члены Его^у, хотя и грешны, как и ты. — Будь послушен им, как Христу, не разбирая лица, хоть бы то был последний нищий. Не огорчайся никогда; не ропщи; не малодушествуй и не унывай, зная, от кого это.

Смиряйся искренно пред всеми и считай себя хуже всех, попранием всех, недостойным служить другим; особенно смиряйся пред старцами и преимущественно пред отцом или тестем, матерью или тещею и с радостию жертвуй для них своими трудами, спокойствием, деньгами — всем, считая за счастие полагать за них жизнь свою; но отнюдь не гордись пред ними, не презирай их и не озлобляйся на них, если и недостатки какие имеют, считая себя в тысячу раз хуже их. Будь послушен и ласков к ним, с почтением: ибо это угодно Богу. Почитая родителей, почитаешь Бога. — Считай себя недостойным даров Божиих; считай все общею собственностию, не говори: это мое, это мое. Деньги мои; пища моя; сласти мои; напитки мои; квартира моя — неправда: все это Божье и их, или общее —для домашних и своих всех, даже сторонних.

Во время молитвы ничего не желай, кроме Господа, говоря с Псалмопевцем: что ми есть на небеси и от Тебе что восхотех на земли? Изчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век (Пс. 72, 25–26). — Итак, во время молитвы ничего не желай, кроме Господа: ни денег, ни пищи и питья, ни одежд, ни наград, ни отличий, ни чинов, ничего земного: ибо невозможно работать Богу и мамоне (Мф. 6, 24).

Необходимость скорбей и многоразличных ударов и потерь в жизни: наши сердца отчуждаются от Сотворшаго их Господа (Ср.: Пс. 123, В), от чрева матернего (Ср.: Мф. 19, 12) и прилепляются к суете: как их приближить ко Господу как не ударами, как не скорбями, ибо надо дать им вполне почувствовать, что те лица или вещи, к коим они прилепляются, не могут дать им жизни, покоя, радости, пространства, а напротив — лишают сердце покоя, радости, пространства, блаженства, и<чтобы>, прилепляясь к Богу, единственному Источнику для сердца мира, радости, пространства, жизни и блаженства, возлюбили Его всем сердцем, всею душою, всею мыслью, всею крепостию (Мк. 12, 30), как свое собственное сердце, свою душу, свою мысль, свою крепость: ибо Он, действительно, есть все для нас^у.

Смотря на икону Божией Матери с Предвечным Младенцем, подивись, как дружно, преискренне соединилось Божество с человечеством, прославь Благость и Всемогущество Божие — и, познав свое достоинство человеческое, живи достойно высокого звания, к которому ты зван во Христе, то есть звания чада Божия^у и наследника будущего вечного блаженства (Ср.: Еф. 1, 18; 4, 4).

Когда дух злобы будет в тебе хулу шептать на святыни чьи‑либо и будет сильно беспокоить тебя словопрением или доводами ума, то есть потребует доводов ума, — то скажи ему: отказываюсь я от своего разума и не верю ему, потому что он бывает твоим орудием; верю Писанию и Церкви Божией, просто, безо всяких доказательств ума! — Ум мой поврежден, растлен грехом, как и сердце мое и воля моя. Прочь, бездельник!

Если нужно оказать послушание начальнику с потерею своих денег или своей собственности вообще — в вещах или делах, не противных Богу, — не усумнись оказать это послушание во имя Божие. + Послушание паче жертвы (1 Цар. 15, 22), паче милостыни.

Се, сатана просит вас, дабы сеял, яко пшеницу (Лк. 22, 31). Вот кто так сильно рассеивает наши мысли в храме при Богослужении, дома на молитве и везде; вот кто отвлекает наши мысли от Бога, от души нашей и душ человеческих, от небесного и вечного; вот кто занимает нас земными безделками или земною суетою, земным ничтожеством, земною прелестью: пищею, питьем, одеждою, жилищами и прочим, и прочим, и прочим. Надо нам молиться друг о друге, да не оскудеет вера наша (Ср.: Лк. 22, 32), — как Спаситель молился о Петре.

Все, что можешь делать угодное людям, делай это, как себе, без огорчения, без мнительности и подозрительности, в простоте сердца. — Якоже себе…^у

Приносит ли пользу невольная, наружная молитва? — Нет. Она противна Богу. То же разумей и о учении. Учение невольное, буквальное не приносит пользу. Как невольный молитвенник только слова перебирает, а силы их часто не понимает и не чувствует, и не просвещает, не согревает и не оживотворяет ими сердца своего, —так и невольный ученик. Надо приучать добровольно учиться, надо учить размышлять о том, что говорят.

Для всех все — Господь Бог^у; все — Божие добро, и мы ничего своего не имеем. Если мы чего‑либо из своей собственности жалеем для других, на пример пищи и питья или денег, — мы самовольно вступаем в права Божии: ибо все принадлежит Богу, не нам. — Хлеб наш насущный, говорим, даждь нам днесь (Мф. 6, 11); говорим: не мой, а наш хлеб; говорим: даждь нам, исповедуя, что хлеб есть дар Божией милости, а не наше только достояние; даждь нам, говорим, заботясь по христианской любви сколько о себе, столько и обо всех, ибо мы — одно^у. — Горе захватывающим щедрые дары Божии исключительно в свои руки, презирающим нищую и бедную братию и отревающнм ее от своего сердца и от своего милосердия.

Любостяжание порождает зависть и ненависть взаимную. А<н>др<ей>Тимофеевич>Сорокин, Синебрюхов и Мухин.

Утешителем называется Дух Святой, потому что Он утешает человека благочестивого в страданиях его за правду, в наветах на него от диавола и мирских лукавых людей.

Диавол чрез плоть нашу и вообще чрез вещественность действует на нас как на плотоносных. — Так, чрез вино, чай, кофе, чрез лакомства вообще, чрез деньги, одежду и прочее он разжигает наши страсти. Потому надо крепко беречься пить много вина, чаю или кофе и есть лакомства, особенно — без другой, существенной, крепкой и здоровой вещи [пищи]. Эти лакомства надо употреблять уже после всего, в самом умеренном количестве.

Благодарю Тя, Избавителю Боже, яко вчера от обдержащих меня зол [165] по молитве моей избавил мя еси. — О, сколько во мне зла и немощей! Если бы не Ты, Господи, что бы со мною было? Ты бездна милости для меня. Ты бездна прощения… — Не будь же горд, злопамятен и самолюбив и доброжелательствуй ближнему, как себе^у.

Господи! Бездна во мне самолюбия и злобы многоразличной! Исправь меня. Се, предаюсь Тебе. Даждь мне предаться Тебе всесовершенно. Ты Творец, Ты — Художник мой; Ты — Бог, Ты — Спаситель мой. Без Тебя горе мне. — Я, с одной стороны, — ничто, а с другой — бездна зла всестороннего, бездна немощи и бессилия, недостатков и несовершенств всякого рода: я окаянен воистину, я беден, я нищ, я слеп, я наг (Откр. 3, 17). Вся полнота благ моих духовных и вещественных — Спаситель мой. Он — мой Свет, Мир, твердыня духовная, Он — Полнота всякого блага, как я — пустота.

И сахар, и сребро, и одежды, и палаты, и мебель, и сервизы серебряные, и сосуды златые, и часы — все земля и вода, все попрание ног. Господи! Утверди сие!

Страстная среда. Исповедь гимназистов и прихожан соборных [166]. — Исповедуя гимназистов и чувствуя сердце свое несостоятельным для этого вел икого дела, пустым, чуждым Бога, лицемерным, хладным, нечистым, я непрестанно просил Бога и Владычицу с земным поклонением — пред исповедью каждого ученика, — и молитва моя не тща бысть (1 Кор. 15, 10): я получил свыше силу искренности при исповеди, силу убеждения, внутреннюю близость к Богу, любовь к гимназистам, как к кровным своим детям, — и благополучно и благоуспешно совершил дело Божие. О сем благодарю Господа и Владычицу.