Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя - Кронштадтский Иоанн - Страница 77

Учитель не должен никогда упадать духом: это великое зло. Господи! Сохрани.

4 февраля 1864 года. ВОЗБРАННОМУ ВОЕВОДЕ И ГОСПОДУ, яко избавлься от злых, благодарственная восписую создание и раб Твой [294]. Три класса просидел благополучно, не одоленный темными силами! Но дома, грешный человек, одолен был — скупостию, чревоугодием и многоядением! Орехов с изюмом много ел, да еще один почти! Окаянный самолюбец!

Всяк, ненавидяи брата своего, человекоубийца есть (1 Ин. 3, 15), а человекоубийца этот я, Господи! Отселе хочу любить всякого, несмотря ни на какие предлоги к ненависти, благовидные и неблаговидные, потому что они все пустые предлоги. — Помоги, Господи: без Тебе не могу творити ничегоже (Ср.: Ин. 15, 5). Хоть все у меня возьми, Господи, — но любовь даждь мне сохранить, даждь мне силу все прощать, а любовь хранить, — чтоб в противном случае мне душу свою не погубить навеки. Аминь.

Любовь разливается в доброхотном даянии ближнему даром чего‑либо, нам принадлежащего.

Из‑за каких пустяков, из‑за какой мечты мы часто ненавидим брата, как будто имеем какое‑то право его ненавидеть, — и сами делаемся виновнее брата, хоть бы и согрешившего в чем‑нибудь, потому что ненавидим его: ибо ненависть есть величайший грех, есть человекоубийство. — О, когда мы научимся работать Владыке живота нашего [295] и Судие всего мира — чистым сердцем! Когда поселится между нами чистая любовь, ненарушимая любовь! Когда мы станем возлагать всю надежду, всю печаль нашу на Отца нашего Небесного, пекущегося о нас (Ср.: 1 Пет. 5, 7), чадах Своих! — Отец! Отец! Отец! Как это мы можем забывать Тебя и Твой Промысл, Питатель всякой твари? — Доколе мы будем пренебрегать словесами Сына Твоего: в тоже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7, 2) и: ищите прежде Царствия Божия и правды Его: и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 33). — Отец! Даждь мне силу все упование мое возложить на Тебя! Даждь мне презирать мечты бесовские и не повиноваться им.

Гордость, проворство, злоба, раздражительность, скупость, которые так часто возмущают наши сердца, — есть мечта диавола.

Старших учеников не стыдись называть детьми, как и должно; да и для того, чтоб они помнили, кто они, — и не гордились.

ГОСПОДИ! ДАЖДЬ МНЕ ВОСПИТАТЬ ОТРОКОВ ТВОИХ В ДУХЕ ТВОЕМ! Буди! Буди! ^у

Как тяжело для меня молоко — точно обухом бьет! — (И что едят городские коровы!)

Какая дебелость, черствость сердца! Какой громадный недостаток любви к Богу! — Я очень слаб!

Спаситель; значит, есть губитель. Кто это? Диавол!

Церковь. У диавола нет ли церкви? — Есть: театр. Есть и свои священники — актеры. А нравственные представления? — Иногда и диавол как бы претворяется во ангела светла (Ср.: 2 Кор. 11, 14); он борет десными и шуими. Надо же завлечь как‑нибудь несколько благочестивых людей в театр — вот и говорит им: не бойтесь театра, ведь там бывают и благочестивые представления — а какое тут благочестие? Шутки словом, смех да соблазн.

Об Андрее Петровиче помолиться.

За час или полтора до ночи отнюдь не есть, особенно соленой рыбы и особенно с черным и белым хлебом.

Суп с борщом очень тяжел. Телячьего студен и не есть.

САМООБЛАДАНИЕ, ИЛИ ВОЗДЕРЖАНИЕ СТРАСТЕЙ.

Диавол (как сущая тьма) — несмысленнейший и нелепейший, кроме других эпитетов — злой, гордый, завистливый и прочее: какие несмыслицы и нелепости он нашептывает человеку и учит его делать их! О отвратительнейшее животное! О извратитель создания Божия и извратитель мой!

Постниковой — просфиру дать.

Игнатию Филипповичу.

Днем не спать, разве изредка: кровь густится.

Как тяжело вставать поутру, пивши с вечера водку и закусивши селедкой с черным хлебом! Не есть и не пить без нужды или особенного позыва — на ночь.

Плоть чем больше нежить, тем она хуже, и душа — тоже.

Гимнастика для гимназистов и скоромный стол всегда — баловство; уничтожение наказаний — тоже. — Незнание природы. Уклонение от духа Библейского.

Ешь один черный хлеб с маслом или без масла, запивая чаем; а белый хлеб разве изредка: он крепит и пукает.

Избегай прелести в пище и питьи: ибо прелесть ведет к излишеству, пристрастию и окаменению сердца. — Истинно.

Чай с малиновым вареньем — весьма хорошо для желудка.

Мяса не есть. — Всякой каши есть меньше: засаривает.

После классов гимназии мне нужно есть что‑либо самое легонькое, например белую булку с чаем, особенно на очередной неделе. А то рыбный или мясной стол тяжел для меня. Стакан молока хорошо в скоромное время.

Лещ с рисом на постном масле чрезвычайно тяжел для желудка. Крепит страшно. — А яблоки, особенно крымские, да красные пряники благодетельно действуют.

Если ты проснулся утром часов в пять, не ложись больше спать: очень вредно. Опыт.

Вспомни, что, когда ты ешь много, ты бываешь вонючим козлом. А таковые в Царствие Божие не внидут.

Тебе, золотушному, надо избегать пищи и питья кислого и соленого, особенно настилы и варенья, грибов соленых не есть, картофелю, икры.

Не есть манной каши на молоке: раздражает нервы и делает нерасположение духа. — Манная каша, особенно молочная, сор для желудка. — Избирай пищу скудную и суровую, например черный хлеб.

Чай крепкий горячит и делает ядовитый осадок на дне чрева.

Оливок и сухарей не есть, да и вообще — молока и молочного: ужас как дна вол связывает сластями. Сливки с белым хлебом кренят.

Лимон в чае бывает часто некстати и только вредит своею кислотою.

Битору [296] с водкою никогда не пить.

Самое неблагообразное, по нашему мнению, место как благообразно Господом устроено, так, как самое благообразное, например, лицо и перси и лядвия. — Вся премудростию сотворил ecu (Пс. 10,3, 24)! Красота и великолепие членов! Господи! Да удалится прелесть от сердец и мыслей наших. — Да будет совершен Божии человек (2 Тим. 3, 17)!.. Сердце мое! Ум мой! Будьте небесны!

Все и во всем Бог^у.

Хронологические рамки дневниковой тетради, составившей настоящий том, — от ноября и декабря 1863 г. до первых чисел августа 1864 г. (записи за август — декабрь 1864 г., содержащиеся в следующей дневниковой тетради, войдут в т. VI настоящего издания) — И, как ото было и в предыдущих дневниках, частично (без указания года) или полностью датированных записей в тетради немного (всего 50) и следуют они без соблюдения хронологии: за самой ранней записью от 20 февраля (1864 г.) следуют дне за 1863 г. — от 12 декабря и 10 ноября; ближе к концу тетради (см. с. 386 наст, тома) возникают еще две даты за 1863 г. — 28 декабря (без указания года) и за ней дата описательная — «Новый год на дворе…». О том, что обе последние даты относятся именно к 1863 г., свидетельствуют следующие за ними в хронологическом порядке записи за 5 30 января и 4 февраля 1864 г. Что же касается остальных записей за 1864 г., то они внесены в тетрадь в обратном порядке: за февральскими (от 26 и 27 числа) следуют августовские, за ними июльские, июньские, затем майские, апрельские, мартовские и вновь февральские. Все ото дает основание предполагать, что записи вносились в настоящую тетрадь, как и в предыдущие, значительно позднее. И только начиная с 1871 г. записи будут появляться в дневниках строго хронологически.

Итак, настоящий том это в основном дневник за первую половину 1864 г. В предыдущий, IV том, вошли дневниковые записи за 1862 г. Приходится констатировать факт отсутствия дневниковой тетради за 1863 г. В том, что этот дневник был сомнений нет. Сам отец Иоанн не раз повторял: «ведение дневника я считаю настолько важным, что стараюсь ни одного дня не пропустить без записи хотя бы самой крат кой заметки» (см.: Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. Воспоминания самовидцев. М., 2004, с. 15). К тому же, как уже говорилось, в настоящий дневник вошли две записи, датированные декабрем 1863 г., и одна — ноябрем. Дата «Декабря 12 дня 1863 года» (наст, том, с. 18) присутствует на заглавном листе рукописи дневниковой тетради: запись сделана крупными буквами по центру 2–го листа и графически выглядит так: