Толкование книги Притч Соломона - Бриджес Чарльз - Страница 60

13. Страх Господень — ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу.

Такова святость божественной мудрости. Она обитает с рассудительностью, но жить со злом не способна. Итак, страх Господень, неотъемлемое свойство мудрости, — это ненавидеть зло. Так, что касательно гордости, во всех ее проявлениях — высокомерия, злых путях и коварных уст, — премудрость Божья безоговорочно заявляет: «Я ее ненавижу». Горделивый ученик смиренного Наставника — это оскорбление для нашего Господа! А для мира это камень преткновения.

14. «У меня совет и правда; я разум, у меня сила». Этот совет — не результат размышлений, как у человека, а божественное знание. Совет не проистекает от Бога — сам Бог есть его суть, его источник. Нельзя сказать, что Бог обладает разумом, упорядочивающим и управляющим вселенной, а Он есть разум. Все в Нем. Все исходит из Него.

15. Он провозглашает Себя источником силы и власти, как и источником совета и правосудия. На Его одежде написано таинственное имя «Царь царей и Господь господствующих» (Откр.19:16). Но Его венец не мешает носить царскую диадему земным правителям, он не лишает их скипетра. Эти символы власти земные цари могут иметь, но при условии, если они подчиняются Его владычеству.

Мною цари царствуют. Он не только позволяет им царствовать — Он назначает их на царство. Цари говорят от Его имени и получают от Него власть (Исх.22:28; Пс.81:6; Ин. 10:35).

16. «Мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли». Писание утверждает истину, оскорбительную для людей: всякая власть

существующая установлена Богом. Правители — служителя Божьи, а не слуги народа (Рим. 13:1—6). И всё — вся власть на небе и на земле — отдано нашему Господу Отцом (Мтф. 11:27; 28:18).

17. «Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня». Взгляните, как Бог благ к любящим Его. Сам по себе человек не ищет Божьей благодати (Рим.8:7). Благодать сначала насаждает любовь в нашем сердце, а затем дает почувствовать Его любовь к нам (1 Ин.4:19; Ин. 14:21). Мы любим только потому, что нас влечет к Богу (Иер.31:3).

Мы ищем, но не по внутреннему наитию, а по благодати свыше; и если ищем, найдем (Ис.45:19; Иер.29:13; Мтф. 7:7-8).

18. И какое богатство обнаруживаем! Этот преходящий мир предлагает жалкий удел. Но ищущие сумеют найти богатство и славу вечности. Вот почему это богатство представлено как сокровище непогибающее и правда.

19. Разве плоды эти не лучше золота, и золота самого чистого? Они приносят больше пользы, нежели отборное серебро.

20. Когда на пути встает преграда, совет Премудрости обретает еще большую ценность, он ведет по пути правды, по стезям правосудия.

Здравомыслящий христианин равно далек и от формального служения, и от слепого фанатизма. Умный и духовно зрелый христианин отказывается и от веры в собственную исключительность, завуалированного идолопоклонства, и от неразборчивости в вере. Он высоко ценит библейские установления (крещение, причастие), но не путает их с самой Благой вестью. В этом и заключается золотая середина христианского пути. Такой путь ведет к постоянству и дает успех в служении.

21. Уже сейчас Премудрость наполняет сокровищницы своим царским богатством. Но придет еще более радостный день, когда искупленные объединятся в свидетельстве о том, что один Христос до избытка наполнил нас всех!

22. Только извращенный разум может подумать, что здесь идет речь только о качестве характера. Ведь лучи света вечного превознесенного Божества, Его особый характер и сущностное единство настолько славны здесь, что нет никакого сомнения — перед нами непостижимое, всеблагое Бытие. Какая честь получить откровение о самом себе!

Совершенно очевидно сущностное единство Премудрости с Отцом! Господь имел меня началом в

сердце Божества. Каждая мысль божественного разума была известна Ей в совершенстве, каждый замысел божественного совета был полностью понятен Ей. Способ ее существования в Божестве (это все, что открыто относительно сего непостижимого вопроса) — исхождение. Премудрость была началом, единородным Сыном, — это слово проще чтить, нежели объяснять; оно выражает невыразимое. Один из древних толкователей предостерегает: «Как бы нам сему исхождению не

приписать ничего временного, плотского или человеческого. Давайте лучше поклоняться этому исхождению, взирая на него с верой; не станем углубляться далее, чем нас допускает Писание. Иначе в наказание за излишнее любопытство мы духовно ослепнем».

Не менее очевидно и Его предвечное существование. Он был в начале, «прежде созданий». Он был «предназначен, чтобы быть Премудростью и Силой Отца, Светом и Жизнью и Всем во всем — как в сотворении, так и в искуплении мира» (Генри).

23—29. Участие в деле сотворения связано с Его предвечностью. «От века я помазана, от начала, прежде бытия земли» (ст. 23). Здесь излагаются все подробности созидательной работы. Таким образом нетварная мудрость ясно и бесспорно демонстрирует славу «божественности и предвечности Мудрости, означая вечного Сына Божьего, Иисуса Христа, Спасителя нашего» («Заметки реформаторов»).

30. Затем Он⁸ описывает невыразимое блаженство общения со Своим Отцом. «Я была радостью всякий день, веселясь пред лицом Его во все время». Он был в самом сердце Отца, Он радовался в Его присутствии. Итак, Бог «желает, чтобы мы приходили к Нему чрез Сына, превознося и восхваляя Его в Сыне, оказывая Сыну столь же высокую честь» (Скотт).

31. Но тайна остается тайной: как Он, будучи безграничной радостью Отца, безгранично веселясь в Отце, нашел радость с сынами человеческими? Как восхитительно то, что Он жаждал быть с нами, веселясь на земном кругу Его. Наша уверенность, мир и безмятежность покоятся на этом основании.

32. «Итак, дети, послушайте меня». Далеко не ничтожный человек возносит эти слова. Это Премудрость Божья, источник всякого света и знания (ст. 12—14), Царь царей (ст. 15—16), с любовью вознаграждающий Своих детей (ст. 17), богатый и надежный вождь Своего народа (ст. 18—19).

Взгляните на Него еще раз в божественной славе как на Единородного Сына Божьего (ст. 22, 24), Посредника в извечных замыслах искупления (ст. 23), всемогущего Творца мира (ст. 27—30) и восхитительного Друга грешников (ст. 31). Насколько Его божественная слава и снисходительная любовь должны влечь нас к Его наставлению! Однако Его обещанное благословение предназначается лишь для тех, кто выполняет Его указания, и для тех, которые хранят пути Его с благочестивым страхом, постоянством, кто с усердием наблюдает за Его путями, направляя сердце к ним и идя по ним. Поистине, такие люди блаженны.

33. «Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте от него». Как прекрасно, когда уходит холодное, мертвое безразличие! Ибо невыразимо приятно принять на себя бремя наставления. Мой Царь, мой Спаситель, Ты основал владычество Свое кровью. Ты властвуешь потому, что только Ты спасаешь. Вся слава и победа принадлежит Тебе. Я твой навеки, отрекаюсь себя.

34. «Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих!» Это слух веры, голос Христа в самом человеке, запечатление Его Слова на сердце (Ин.5:25; Откр.3:20). В результате возникает неутомимое усердие и терпеливое ожидание, как у священника, который стоит на страже у дверей скинии, желая обрести обещанное благословение (Исх.29:42), или как у тех, кто бодрствует у ворот храма, ожидая возвращения священника от святых трудов (Лк.1:10, 21). Это добровольное и постоянное внимание к священнодействиям указывает на желание вкушать небесную манну. Чадо премудрости всегда будет рядом с вратами мудрости. Послушайте упрек

Господа: «Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти» (Откр.3:2). «Врата и косяки дверей Премудрости — это места, где постоянно звучит проповедь Благой вести. Христос заповедал Своим ученикам „пребывать ежедневно" рядом с ними. И как могут христиане, выказывая постоянство в других занятиях, не оставлять времени для такого пребывания, хотя даже дети мира сего находят время для своих пустых развлечений, не пренебрегая, тем не менее, никаким важным делом? Разве не тратится время в будни на никчемные занятия и пустые разговоры? Разве не должны служители „настаивать во время и не во время" в проповеди Слова, и не должны ли люди радоваться возможности услышать проповедь?» (Скотт).