Траян. Золотой рассвет - Ишков Михаил Никитич - Страница 88

• Предыдущая
• 88/91
• Следующая

Вопрос о любви до сих пор является камнем преткновения для тех кто изучал стоическую доктрину. Одни (Б. Рассел) пишут, что мудрец в их понимании – это надменное, бесстрастное существо, исполняющее долг, в число обязанностей которого входит также помощь и сочувствие людям. Другие (в частности А. Ф. Лосев) утверждают, что понимание мира и наполняющих его объектов как совокупности и целостности живых организмов само по себе снимает эту проблему, так как мудрец только и может называться мудрецом если он обуян любовью к людям.

Упрекать стоиков в отсутствии любви, все равно, что упрекать Сократа в тщеславии, а Сенеку в корыстолюбии.

Другое дело, что эта любовь, холодна, не божественна, несчастлива, отстраненна, ведь в понимании мудреца любовь – это исполнение долга, а долг видится в том, чтобы просвещать неразумных. (Ближе других к такому пониманию совершенного человека подошел Марк Аврелий, другое дело, сумел ли он добиться счастья – об этом читай четвертый роман). Но в любом случае любовь к людям составляла существенную часть их отношения к миру.

Все познавшему ведомо, что мир (космос) – это одушевленное существо, развивающееся по своим внутренним законам. Как мы безразличны к частям своего тела или каждой нашей клеточке, так и космос безразличен к каждому из нас. Правда, до той поры, пока мы не испытываем боли в том или ином органе.

Мир мыслится трояко – это и бог, то есть обособленная качественность всего сущего; она не гибнет и не возникает. Это и само мироустройство, то есть звездный мир или космос. Это и согласованность того и другого.

Космос ограничен, конечен во времени и имеет форму шара. Единство мира обеспечивает пневма, которая пронизывает все его части так, как душа пронизывает человеческое тело. Она везде и нигде. Мир возник из первоогня и будет им же уничтожен (Кстати А. Ф. Лосев дает другое определение первоогню – эфир, что наполняет учение стоиков историческим опытом и заметно сближает его с современными взглядами на устройство вселенной. (См. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М. Мысль, 1979, С. 529.) Начал во всем сущем они предполагают два: деятельное и страдательное. Страдательное начало есть бескачественная сущность, то есть вещество; деятельное – разум в ней содержащаяся, то есть Бог. Кроме начал существуют основы. Их четыре – огонь, вода, воздух, земля.

Мудрецу известно, что среди светил иные неподвижны, а иные совершают оборот вместе со всем небом. Солнце совершает путь по кривой через зодиак, подобным образом движется и Луна. Солнце – это чистый огонь и мыслящий светоч. Звезды шарообразны, как и Земля, но Земля неподвижна.

Затмение солнца происходит, когда луна закрывает его с нашей стороны (так рисует Зенон в книге «О целокупном»).

Зима есть охлаждение воздуха по причине удаления солнца. Радуга – это отражение света от влажных облаков. Дождь – это облака, превратившиеся в воду. Молния – вспышка облаков, которые трет и рвет ветер, в результате также возникает шум, называемый громом…

Много чего еще известно мудрецу, но недостаток места заставляет автора прервать рассказ. Лучше обратиться к упомянутым уже авторам и книге Диогена Лаэртского.

Таковы кратчайшие сведения, которые, по мнению автора, будут полезны при прочтении этого и последующих романов. При этом должен предупредить – сам я не являюсь приверженцем стоической доктрины, хотя в полной мере признаю ее ценность на поступательном пути от варварского противоборства к Согласию, как принципу организации жизни.

К заслугам стоиков следует также отнести создание отвечающей и современным требованиям науки о языке, о значении слов. Хрисипп вошел в историю как один из основоположников современной логики (кстати, сам термин «логика» как обозначение одного из разделов философии введен именно стоиками). С общечеловеческой человеческой точки зрения величие таких людей, как Эпиктет и Демонакт, бесценно и вполне может быть приравнено к величию Сократа.

Христианство многое заимствовало от стоицизма. С точки зрения истории это учение одна из важнейших ступеней на пути к пониманию мира как многослойного целого.

Язычество по сути своей воспринимало мир неразделенным. Примитивный человек видел на небесах продолжение той же самой земной реальности, того же уклада, что и в его стойбище.

Лишь со временем, с появлением плеяды греческих мудрецов от Пифагора до Аристотеля, ясно обозначилась граница отделяющая мир реальный от мира потустороннего. Единство мира стало пониматься диалектически, как совокупность, сочетание, согласие многообразных элементов, имеющих единую основу. Эта идея явилась существенным моментом в духовном развитии человечества. Ее глубина до конца не измерена и сегодня, хотя реальность «странного» мира (точнее, «странных» миров) является альфой и омегой современной науки (например, мир элементарных частиц), культуры и, конечно, веры.

Стоицизм, как, впрочем, и современные мировые религии, есть ступень к пониманию мира как «согласованного» конечного целого, пронизанного смыслом, пусть даже и не всегда нам доступного, ведь задача не только в том, чтобы понять как устроена Вселенная, но, главным образом, в том, чтобы обустроить ее так, чтобы людям жилось во Вселенной счастливо, в полную меру.

1 «История упадка и разрушения Римской империи». (1776–81). Эта книга, имевшая огромное влияние на умонастроения образованной публики в Новое время, охватывала период со 2 по 15 век нашей эры. Причиной гибели Римской империи Гиббон считал распространение христианства. (Цит. по Б. Рассел. История западной философии. Спб. Изд–во «Азбука», 2001. С. 324)

2 Теодор Момзен. История Рима. Работа гениального немецкого историка до сих пор является основополагающим трудом по этому вопросу. Понятно, что работа Момзена значительно устарела, особенно в части, касающейся осмысления классовых противоречий и некоторых существенных деталей, которые открылись в самом конце XIX и в XX веках, но в любом случае «История Рима» может служить отличной точкой отсчета, прекрасным маяком в освещении жизни и свершений древних римлян. (Здесь и далее цитируется по: Теодор Момзен. История Рима. М. АСТ Фолио, 2001 г. Т. 2, кн. 4 С. 25.)

3 Тразея Пет и его зять Гельвидий Приск – сенаторы, последователи учения стоиков, находились в оппозиции к императору Нерону. Первый в 66 г. был приговорен к смерти и покончил самоубийством, второй был изгнан, затем возвращен императором Гальбой и впоследствии казнен Веспасианом. Их славные кончины, героическое отношение к превратностям судьбы являлись почитаемыми примерами поведения, нормой следования долгу.

4 Без обвинителей – В Древнем Риме не было такого института как прокуратура, так что обвинения даже в самых тяжких преступлениях брали на себя частные лица. Такая система давала возможность каждому, кто желал выдвинуться, возбуждать уголовное дело против какого?либо известного лица, допустившего нарушение закона (или подозреваемого в таком нарушении). Если обвиняемого осуждали, сенат мог присудить обвинителю четвертую часть имущества осужденного. Императоры, особенно начиная с Тиберия, широко использовали эту особенность римского права для уничтожения своих политических противников – наиболее видных представителей сенатской аристократии. Спрос вызывал предложение: толпы молодых провинциалов, снедаемые честолюбием, стремлением пробиться к власти и, прежде всего, жаждой денег избирали этот путь к карьере, не останавливаясь перед клеветой и лжесвидетельством. Многие из них добивались своего и проникали в сенат. Люди этого типа составляли там одну из главных опор императорской власти. Как, впрочем, и теперь.

5 Употребляя термин «офицер» необходимо иметь в виду, что автор вынужден использовать его в виду отсутствия в современном языке наименования, соответствующего ранжировке римских должностных лиц, находящихся на военной службе.

• Предыдущая
• 88/91
• Следующая