Толкование на паримии из Книги Притчей - Епископ (Нечаев) Виссарион - Страница 32

2. Лучше (наилучший) обретый благодать от Господа Бога, муж же законопреступный премолчан будет (не будет воспомянут).

Благо человеку, обретшему милость у Бога за свою праведность! Он есть наилучший, — т. е. положение его превосходно. К кому Бог благоволит, того и люди хвалят, и по смерти его не забывают. В сравнении с ним плачевно положение законопреступника: к нему не благоволит Господь, — не будут вспоминать о нем с похвалою и люди, даже совсем забудут его после смерти (премолчан будет). «Память его с шумом погибнет».

3. Не исправится человек от беззаконного (не будет счастлив от беззакония): корения же праведных не отымутся (не исторгнутся).

Идет речь о непрочности благосостояния неправедных и о прочности положения праведных. Первые не в Боге полагают основание своего благополучия, не у Него ищут благословения и опоры в своих житейских делах, а все свои житейские расчеты основывают единственно на своем уменьи вести дела. Для успеха их, как свойственно неправедным, они не пренебрегают нечестными средствами. Сначала им все удается, а затем по действию гнева Божия они быстро разгораются, впадают в нищету и в унижение. В этом отношении они походят на дерево, у которого корень подгнил. Такое дерево срубают с корнем: вот наглядный образ непрочности благополучия неправедных! — Не таково положение праведных. «Не видал я, говорит псалмопевец, праведника оставленным и потомков его просящими хлеба» (Псал. ХХХVI, 25). Основанием их благосостояния служит благословение Божие, которое они привлекают к себе надеждою на Господа и ревностию об угождении Ему делами благочестия и добродетели. Тверже этого основания быть не может. И в этом отношении они походят на дерево с крепкими корнями. Оно твердо стоит, не боится ни бури, ни зноя, — ибо корни его глубоко сидят в почве, питаемые притом достаточною влагою, и сообщают жизненную силу стволу дерева и ветвям его.

4. Жена мужественная (доблестная) венец мужу своему. Якоже в древе червь, тако мужа погубляет жена злотворная.

Счастлив муж, имеющий доблестную жену, — крепкую духом и телом, силою духа побеждающую немощи своего пола, неутомимо пекущуюся о его спокойствии, о семействе и хозяйстве. Такая жена — венец мужу своему, — или честь и похвала в его глазах и во мнении народа. Но горе мужу, имеющему жену злотворную, своим поведением наносящую только вред своему мужу! О великости этого вреда можно судить по сравнению с вредом для дерева, подтачиваемого червем. Такое дерево чахнет и погибает. Равно и злотворная жена, словно червь, подтачивает здоровье мужа, волнует и терзает его дух, портит детей и истощает его хозяйство.

5. Мысли праведных судбы (правы), управляют же нечестивии лести (а нечестивые строят коварства).

Праведные, — благочестивые и добродетельные, — не только словами и действиями не позволяют себе делать несправедливость и обиду ближнему, но даже помыслить об этом боятся. Напротив нечестивые под благовидными словами и делами скрывают замыслы, клонящиеся ко вреду ближнего.

6. Словеса нечестивых льстива в кровь, уста же правых избавят их.

Нечестивые не уживаются с благочестивыми и добродетельными. Последние без вины пред ними виноваты. Нечестивые пользуются всяким случаем вредить им, посягают на их честь, на собственность, даже на жизнь, ищут их крови. Чтобы сжить их со свету, нечестивые употребляют словеса льстивые, т. е. выдумывают против них тяжкие обвинения и клеветы, подобные тем, какими Иезавель погубила невинного Навуфея. Но не всегда нечестивым удается погубить правых, — т. е. невинных. Уста правых избавляют их от беды, под которую подводят их нечестивые обвинители. Невинно обвиняемые, сильные сознанием своей правоты, противопоставляют обвинениям оправдание и не только избегают приготовленной им злой доли, но еще бывают свидетелями погибели своих врагов.

Гл. XII, 8. Уста разумного хвалима бывают от мужа (от всякого), слабосерд же (тупоумный) поругаем бывает.

Сравниваются речи (уста) разумного с речами тупоумного, но говорливого. Речи первого не всегда многословны, но всегда содержательны и потому хвалимы бывают от мужа, — выслушиваются с уважением и одобрением. Но речи тупоумного свидетельствуют только о его нерассудительности и потому навлекают на него презрение, для избежания котораго лучше ему молчать и слушать, кто его умнее.

9. Лучше муж в бесчестии работаяй себе (на себя), нежели честь себе обложив и лишаяйся хлеба (нежели тот, кто важничает и нуждается в хлебе).

Похваляется трудолюбие и осуждается презрение к труду. Иной живет в бесчестии, т. е. занимает низкое, невидное положение в обществе, за то честным трудом зарабатывает себе и семейству своему пропитание, живет в довольстве, никого собою не обременяет. Такой человек заслуживает предпочтения пред тем (лучше того), кто чванится своим происхождением от богатых и знатных предков или же собственными когда–то бывшими заслугами обществу, но сидит без хлеба единственно потому, что почитает унизительным для своего достоинства, действительного или воображаемого, трудами своих рук поддерживать свое существование.

10. Праведник милует души скотов своих, утробы же нечестивых немилостивны.

Человеку праведному, т. е. благочестивому и добродетельному, свойственно милосердие не только к людям, но и к домашним рабочим животным (скотам). Он не забывает, что и бессловесные твари имеют душу, способную чувствовать скорбь и радость, выражать привязанность к хозяину или отвращение, благодарность и неблагодарность. Он помнит также законы Моисеевы относительно обращения с животными. повелевающие давать рабочему скоту отдых в субботу (Исход. XX, 10), не заграждать рта молотящему волу (Второзак. ΧΧV, 4), ни коровы, ни овцы не закалать в один день с порождениями их (Левит. ХΧΙΙ, 28), чтобы не быть матерям свидетелями крови порождений своих. Добросовестно исполняя эти законы, он и по собственному состраданию жалостлив к скоту (милует души скотов), не изнуряет рабочих животных непосильною работою, не морит голодом и жаждою, не мучит побоями. Не так поступает со скотом нечестивый. В нем нет ни чувства сострадания к бессловесной твари, ни уважения к положительным законам о кротком обращении с нею. Нечестивый, Бога не боящийся, несправедлив и немилостив к людям: можно ли ожидать от него, чтобы он лучше относился к бессловесным, работающим на него, животным? Людей он может еще бояться и страхом наказания за неправду и жестокосердие удерживаться от оскорбления их. Но бессловесные — существа беззащитные, их он может безнаказанно сколько угодно мучить и зрелищем их мук даже потешать себя.

11. Делаяй (возделывающий) свою землю исполнится (будет изобиловать) хлебов, гонящий же суетная (гонящиеся за суетою) лишени разума. Иже есть сладостен в винном пребывании (кто находит удовольствие в трате времени за вином), в своих твердынях (в своем доме) оставит бесчестие.

Похваляется трудолюбие земледельца и осуждается праздность и пьянство. Кто любит обрабатывать свою землю, тот поступает благоразумно, потому что будет обиловать хлебом, — у него достанет хлеба не только на прокормление себя с семьею, но и на вспоможение нуждающимся. Но как неразумны (лишени разума) гонящиеся за суетою, — попусту убивающие время, уклоняющиеся от деловых занятий, в ряду которых земледелие занимает главное место! Своею праздностию они доводят себя до голода и нищеты. — К пустому препровождению времени относится преимущественно винопитие. Любящий находить удовольствие в пьянстве оставит бесчестие в своем доме, — доведет его до бесчестного разорения. Иной разоряется и впадает в нищету по стечению неблагоприятных, независящих от его воли обстоятельств, — например, от пожара, от воров, другой — по собственной вине, — вследствие праздности и пьянства. В первом случае нет для обнищавшего бесчестия, в последнем нищета носит позорный характер.