Этика. Учебно-методическое пособие - Дедюлина Марина Анатольевна - Страница 11

его соответствием требованиям и ожиданиям, предъявляемым ему группой, к

которой он принадлежит.

Проявление достоинства основано на движении изнутри духовного мира

к общественному признанию. Понятие достоинства более универсально, оно

подчеркивает значимость личности как представителя рода человеческого.

Поэтому независимо от социальной принадлежности человек обладает

достоинством морального субъекта, которое должно поддерживаться им самим

и присутствовать в общественной оценке его личности. Достоинство – это

объективная ценность личности, которая может быть не связана с ее признанием

или осознанием: достоинство принадлежит человеку по праву рождения, потому

что он человек (отсюда – человеческое достоинство).

Итак, честь – это оценка с позиции социальной группы, конкретного

исторического сообщества; достоинство – это оценка с точки зрения

человечества, его общего предназначения. Поэтому чувство чести вызывает

26

желание возвыситься и первенствовать в той социальной группе, от которой

добиваешься почестей. Чувство же собственного достоинства основано на

признании принципиального морального равенства с другими людьми. Каждый

индивид обладает достоинством уже потому, что он человек. Поэтому

достойный член общества признает достоинство других людей и не покушается

на него.

Взаимосвязь чести и достоинства

Кроме различий, между честью и достоинством существует определенная

связь и сложная взаимная согласованность.

1. Потребность в чести, т.е. признании, уважении, авторитете

обнаруживается у тех, кто ценит свое достоинство. Человек с достоинством

(достойный человек) должен быть честолюбивым – «любить честь».

2. Однако не обязательно, что чем выше у человека чувство собственного

достоинства, тем больше у него развито честолюбие. Человек гордый,

обладающий в полной мере чувством собственного достоинства, бывает в то же

время настолько скромным, что внешнее признание – почет, честь – его не

только не волнует, но даже может быть для него отталкивающим.

3. Сложность корреляции чести и достоинства проявляет себя при

«неправильном» (с точки зрения общепринятых норм) понимании смысла чести

и достоинства, что ведет к образованию таких феноменов, как лжедостоинство и

nceвдочесть, которые чаще всего связаны с особого рода корпоративной

моралью, проповедующей особые, отличные от общепринятых, нормы и

ценности.

4. Корреляция осложняется и относительной независимостью чести и

достоинства, проявляющейся, в частности, в том, что утрата чести не ведет

автоматически к потере достоинства. Обесчещенный (оклеветанный,

оскорбленный, униженный) человек может вести себя по-разному.

Вариант 1. Униженный человек и. вправду может чувствовать себя

«униженным и оскорбленным» и, искренне считая, что действительно

«недостоин», проявить смирение в своем бесчестье и начать пересмотр

собственной самооценки и достоинств.

Вариант 2. Он может проявить внешнее смирение и согласие с

унижением, внутренне упиваясь собственным самоуничижением и приходя к

гордыне.

Вариант 3. Несмотря на унижения и оскорбления, человек принимает

бесчестье с достоинством, т.е. теряя честь, сохраняет достоинство, что дает ему

силы для активной защиты собственной чести. Именно сохранение

собственного достоинства помогает и заставляет человека заботиться о

возвращении утраченной чести.

Необходимость противопоставления чести и достоинства также состоит в

подчеркивании различия внешнего критерия стандартов нравственного

поведения и внутреннего критерия, ориентированного на идеал морального и, в

целом, социального совершенствования личности. Понятие чести преобладает в

культурах, ориентированных на социальную иерархию, сословное разделение

общества. Более всего это отвечает феодальной общественной организации. В

27

культурах, связанных с идеей автономии личности, с признанием равенства

всех людей, особенно там, где утверждается равенство возможностей, и

обеспечение такого равенства определяется одной из целей деятельности

государственных институтов, преобладающей становится ориентация на

достоинство. В некоторых случаях категории долга, совести, достоинства

рассматриваются как однопорядковые, отражающие с разных сторон в

принципе один и тот же круг явлений нравственной жизни.

Выражения «спокойная совесть», «чистая совесть» относятся, с нашей

точки зрения, к поведению, включающему обычные стандарты общества,

относящиеся к личному поведению. Сюда включается требование быть

полезным для общества, работать не только на собственное благо, но и на благо

других людей, выполнять требования, следующие из необходимости особого

исторического периода, например, из необходимости защищать свою родину во

время войны. Но понятие долга не содержит требования, ориентированного на

сверхусилия. Нравственный долг не предписывает никому необходимости быть

великим ученым, конструктором, политическим деятелем и т.д. Реализуя

данные стремления, личность ориентируется уже не на понятия долга, а на

стремление к утверждению собственного достоинства, стремление к

самореализации. Другое дело, что, добиваясь нового общественного статуса,

нового положения, личность одновременно расширяет пределы своей свободы

и тут же вновь сталкивается с требованиями долга, которые предъявляются ей

уже как совокупность особых требований, которым должен отвечать человек:

политический деятель, полководец, ученый, депутат парламента.

ТЕМА 5. СПРАВЕДЛИВОСТЬ

Справедливость – категория не только морального сознания, но также

правового, экономического и политического. Не случайно великие античные

философы (Платон и Аристотель) выделяли эту категорию в качестве основной

для оценки состояния всего общества. Тем не менее в той степени, в какой

политические решения и законы рассматриваются как справедливые или

несправедливые, речь всегда идет об их нравственной оценке, то есть о том,

согласны ли люди жить в обществе, проводящем данную политику, или же

отвергают его как несправедливое, бесчеловечное, унижающее достоинство

человека или отдельных групп людей.

Понятие справедливости отражает не только отношения людей между

собой, но и по отношению к некоторому целому. Справедливость – системное

качество, содействующее общему благу. Вне понимания значения сохранения

этого целого в интересах всех оценка отдельных действий как справедливых

или несправедливых, теряет смысл.

Справедливость – одно из основных понятий нравственного сознания и

важнейшая категория теоретической этики. Справедливость одновременно

определяет отношения между людьми по поводу их взаимных обязанностей и

по поводу распределения совместно произведенных материальных и духовных

благ. В зависимости от понимания того, какой должна быть справедливость,

28

полагаются одинаковые обязанности (одинаковое отношение к некоторым

правилам поведения) для всех лиц и уравнительное распределение или разные

обязанности для разных лиц (например, дифференцированный уровень

ответственности при выполнении разных работ) и дифференцированное

распределение. Справедливость, по мнению Д. Ролза, первая добродетель

общественных отношений.

Так в древнеиндийской философии существовало учение о «рите» –

порядке вещей и незыблемом мировом законе справедливости, который