Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения - Сухов А. - Страница 41

Против Александра активно выступали эпикурейцы, разоблачавшие его проделки. «Тогда Александр устроил для них пугало, говоря, что Понт наполнился безбожниками и христианами, которые дерзают о нем гнусно богохульствовать, и приказывал гнать их камнями, если кто хотел заслужить милость бога»⁵¹.

Лукиан так заканчивает свой рассказ: «Главным образом писал я для тебя — это еще приятнее, — чтобы отомстить за Эпикура, мужа поистине святого, божественной природы, который один только без ошибки познал прекрасное, преподал его и стал освободителем всех имевших с ним общение»⁵².

В повести об Александре не случайно упомянута новая секта христиан, поклонников «распятого софиста», как называет Христа автор. Она становилась распространенной и влиятельной. Лукиан решил разоблачить христианство, нарисовав картину жизни одного из его приверженцев, некоего Перегрина, в произведении «О кончине Перегрина». Как и повесть об Александре, оно также адресовано философу-эпикурейцу, некоему Кронию.

Перегрин с молодых лет был тщеславен и имел порочные наклонности. Он совершил уголовное преступление, убив родного отца, и, бежав из родных мест, стал бродягой. В Палестине он познакомился с «удивительным учением христиан», а вскоре и сам сделался пророком и главой общины. Далее Лукиан рисует жизнь такой христианской общины, где «в равной мере презирают имущество и считают его общим». Но вскоре Перегрин совершил какое-то преступление и против догм христианства, и его изгнали из общины. Тогда он снова принялся за старое; бывая в местах скопления больших масс людей, на Олимпийских играх, он стал агитировать эллинов поднять оружие против римлян. Тем не менее все им пренебрегали, и тогда Перегрин, чтобы привлечь внимание к своей особе, в отчаянии решил прыгнуть в костер на виду у всех и «соединиться с Эфиром», как он говорил.

В описании жизни, приключений и кончины Перегрина предстает живая и реалистичная, лишенная ореола святости и великомученичества жизнь деятеля раннего христианства. Авантюристу и негодяю, убившему родного отца, легко удалось ввести в заблуждение фанатичных поклонников Христа и стать главой общины малокультурных, невежественных людей. На их фанатизме легко сыграл опытный мошенник Перегрин, и только случай помешал ему быть причисленным к лику святых новой религии.

И Александр и Перегрин действовали в обстановке, благоприятной для религиозных суеверий. «Не только Палестина, но и весь Восток кишмя кишел такими основателями религий, среди которых господствовала, можно сказать, прямо по Дарвину борьба за идейное существование»⁵³.

Произведения Лукиана — бесценный источник подлинной истории раннего христианства. Ф. Энгельс в работе «К истории первоначального христианства» писал о Лукиане: «Одним из наших лучших источников о первых христианах является Лукиан из Самосаты, этот Вольтер классической древности, который одинаково скептически относился ко всем видам религиозных суеверий и у которого поэтому не было ни религиозно-языческих, ни политических оснований относиться к христианам иначе, чем к любому другому религиозному объединению. Напротив, он их всех осыпает насмешками за их суеверие, — почитателей Юпитера не меньше, чем почитателей Христа; с его плоско-рационалистической точки зрения и тот и другой вид суеверий одинаково нелепы»⁵⁴.

¹ Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 369.

² Цит. по: Михайлова Э. Н., Чанышев А. И. Ионийская философия. М., 1966, с. 141.

³ Цит. по: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979, с. 360.

⁴ Цит. по: Михайлова Э. И., Чанышев А. И. Ионийская философия, с. 140.

⁵ Там же, с. 143.

⁶ Там же, с. 144.

⁷ Там же, с. 143.

⁸ Там же, с. 142.

⁹ Там же, с. 143, 140.

¹⁰ Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 312.

¹¹ Антология мировой философии в четырех томах, т. 1, ч. 1. М., 1969, с. 292.

¹² Цит. по: Лурье С. Я. Очерки по истории античной науки. Греция эпохи расцвета. М. — Л., 1947, с. 50.

¹³ Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 232.

¹⁴ Там же, с. 231.

¹⁵ Цит. по: Секст Эмпирик. Соч. в двух томах, т. 1. М., 1975, с. 247.

¹⁶ Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 12, с. 142.

¹⁷ Платон. Соч. в трех томах, т. 3, ч. 2. М., 1972, с. 382.

¹⁸ Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 18, с. 376.

¹⁹ Антология мировой философии в четырех томах, т. 1, с. 318.

²⁰ Цит. по: Секст Эмпирик. Соч. в двух томах, т. 1, с. 246.

²¹ Там же.

²² Стихотворный перевод см.: Секст Эмпирик. Соч. в двух томах, т. 1, с. 253–254.

²³ Платон. Соч. в трех томах, т. 3, ч. 2, с. 382.

²⁴ Софокл. Драмы, т. II. М., 1915. с. 418.

²⁵ Цит. по: Колобова К. М., Глускина Л. М. Очерки истории Древней Греции. Л., 1958, с. 268.

²⁶ Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 127.

²⁷ Боровский Я. М. Поэтика доказательства у Лукреция. — Лукреций. О природе вещей, т. II. М., 1947, с. 198.

²⁸ Лукреций. О природе вещей. М.—Л., 1945, с. 59.

²⁹ Там же, с. 11.

³⁰ Там же, с. 143.

³¹ Там же, с. 283.

³² Боровский Я. М. Образ Эпикура у Лукреция. — Лукреций. О природе вещей, т. II, с. 196.

³³ Лукреций. О природе вещей, с. 9—11.

³⁴ Там же, с. 135.

³⁵ Там же, с. 293.

³⁶ Там же, с. 307.

³⁷ Там же, с. 135.

³⁸ Там же, с. 201.

³⁹ Там же, с. 339.

⁴⁰ Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 40, с. 91.

⁴¹ Лукиан. Собр. соч., т. 1. М. — Л., 1935, с. 128.

⁴² Там же, с. 130.

⁴³ Там же, с. 131.

⁴⁴ Там же.

⁴⁵ Там же, с. 469.

⁴⁶ Там же, с. 470.

⁴⁷ Там же, с. 471.

⁴⁸ Там же, с. 473.

⁴⁹ Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 418.

⁵⁰ Лукиан. Избранное. М., 1952, с. 111–112.

⁵¹ Там же, с. 114.

⁵² Там же, с. 126.

⁵³ Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 314.

⁵⁴ Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 469.

Средние века охватывают огромный — тысячелетний — период истории человечества. Условно началом средневековья принято считать год падения Западной Римской империи (476 г.), концом — Английскую революцию XVII в.

Что же позволяет выделить средневековье в особый исторический период? В социально-экономическом плане это господство феодального уклада, в идеологическом — религии, которая была духовной силой, определяющей и руководящей мироощущением и мироотношением человека. Но роль религии на протяжении средних веков усиливалась постепенно. В раннем средневековье, когда феодализм еще не сумел упрочиться, в ряде мест были условия, благоприятствовавшие свободомыслию. Но и в период зрелого феодализма религия не господствовала безраздельно.

Свободомыслие в средневековом мусульманском мире связано с историей Арабского халифата, который под эгидой возвещенной пророком Мухаммедом новой монотеистической религии — ислама распространил свою власть на огромную территорию, объединившую арабов, персов, тюрков, берберов и другие народы трех континентов, где интенсивно развивалась экономика. Торговля вовлекала индийские, китайские, индонезийские рынки на востоке и западноевропейские на западе; на севере продукция ремесел шла в крупнейший центр коммерческих контактов между Европой и Азией — г. Булгар на Волге и распространялась вплоть до Прибалтийских стран, а в противоположном направлении, оседая в промежуточных торговых пунктах на побережье Восточной Африки (куда бежали от преследований в халифате некоторые инакомыслящие), достигала южной оконечности острова Мадагаскар. Эти международные связи не только благотворно сказывались на экономике халифата, но и еще шире раздвигали кругозор средневековых мусульман, будили любознательность и обогащали научные знания.