Кто есть кто в мире мифологии и религии - Шалаева Галина Петровна - Страница 45

• Предыдущая
• 45/58
• Следующая

Одним из наиболее известных был Феодор Крестьянин, служивший в соборах Московского Кремля. Созданный им цикл тропарей является одним из шедевров древнерусского музыкального искусства.

Кондак является наиболее масштабным из всех церковных песнопений. Этот жанр сложился в Византии на рубеже V–VI вв. н. э. В то время он представлял собой композицию из начала, или зачина, который назывался кукулий, и основной части, исполняемой хором вместе с солистом, называемой икосом. Кондак располагался по дням года. Основное содержание кондака – прославление поминального в этот день святого или церковного праздника.

Для записи кондаков даже была разработана особая система нотных знаков, а их собрание на год составляло специальную книгу – кондакарь. Это показывает, какое огромное значение придавалось кондакам в Православии. В исполнении кондака участвовали хор и солист. Содержание кондака составляло своеобразный диалог между ними.

Однако после появления на Руси это сложное песнопение было упрощено. В полном виде кондак сохранился лишь в обряде погребения священнослужителей.

Одно из важнейших мест в древнерусских церковных песнопениях занимает древнейший жанр – псалом. Его возникновение связано с именем библейского царя Давида – великого поэта, создавшего цикл лирических песнопений, содержащих философские и нравственные идеи.

Псалмы были объединены в Псалтырь – книгу, состоящую из 150 песнопений. Ее культурная роль в средневековой Руси огромна. Псалтырь была первой книгой, по которой детей учили чтению. С пением псалмов воины уходили на бой, даже самая небольшая церковная служба обязательно включала пение псалмов.

Отдельные псалмы исполнялись целиком или по частям. Группы псалмов, подобранных по содержанию, составляли своеобразные циклы – кафизмы. Наиболее яркие и выразительные стихи из псалмов могли использоваться и в других церковных песнопениях.

В конце XVII века на основе псалмов был создан особый жанр – духовный концерт. Среди его авторов были крупнейшие композиторы XIX–XX века – П. Чайковский, И. Стравинский, С. Рахманинов.

Патериком (от греческого – «Pater» – «отец») называется сборник изречений святых, чтимых христианской церковью. Первые патерики появляются в IV–V веках н. э., тогда же складываются три основных вида этой книги.

Наиболее обширным является так называемый азбучный патерик. Он оформлен как отдельные статьи, размещенные в порядке следования имен святых. Каждая статья состоит из изречений святого и краткого рассказа о его подвиге.

Египетский патерик построен несколько по-иному. Главное его содержание – краткие рассказы о жизни египетских святых, включающие приписываемые им притчи и афоризмы.

Существует еще так называемый Лавсаик (название возникло от имени византийского сановника Лавса, для которого и была написана эта книга). Он содержит не только сведения о святом, но и прославляющие его молитвы. Отрывки из этого сборника входят в текст православного богослужения.

Жанр патерика был широко распространен в древних литературах всех христианских стран. Патерикам принадлежит первое место среди переводных церковных памятников.

На Руси жанр патерика изменяется под влиянием византийской повествовательной литературы. Широко распространенная в многочисленных списках книга «Лимонарь» (в русском переводе – «вертоград многоцветный») является не сборником рассказов о святых, а путевыми записками автора, совершившего путешествие по различным городам и монастырям.

Любопытно, что создание патериков не прекращалось на Руси вплоть до первой трети XX века.

Обычно житием называют рассказ о жизни и подвигах тех, кто вошел в историю христианской церкви и был потом включен в число святых – тех личностей, память о которых до сих пор сохраняется во всех разновидностях христианства (католицизме, православии и протестантизме).

Сборники, содержащие рассказы о святых, пришли на Русь практически одновременно с проникновением христианства и сразу же вошли в круг чтения грамотных людей. Скоро стали появляться и произведения, рассказывающие о русских святых.

Какими же качествами жития привлекали внимание читателей? Рассказ о святом всегда строился так, чтобы читатель не только ярко представил себе, почему именно данное историческое (или вымышленное) лицо названо церковью святым, но и читал его с неослабевающим интересом. В центре житийного рассказа всегда помещались необычайные происшествия, происходившие с героем, или описывались его страдания во имя торжества христианской веры.

Основной задачей жития было прославление святого, которое всегда начиналось с воспевания его храбрости, стойкости или умения преодолевать трудности. Например, в одном из ранних житий – «Житии Бориса и Глеба» – содержится трагическое описание их убийства Святополком. В житийной повести об Александре Невском содержится красочное описание знаменитой Невской битвы, где Александр въехал на коне на палубу вражеского корабля.

С самого начала жития строились по единому образцу, включавшему ряд обязательных моментов жизни святого. Излагались основные события жизни святого, часто от его рождения до смерти. В жития включалось и много сведений из истории, географии, даже экономики тех мест, где жил соответствующий святой. Благодаря этому исследователи широко используют жития как источник, содержащий важные сведения о жизни людей в давно прошедшие времена.

Иногда святыми признавали и самых обыкновенных людей, не совершивших в своей жизни ничего героического. В их жития обычно включались описания приписываемых им чудес, иногда случавшихся уже после их смерти.

С течением времени жанр жития начал постепенно видоизменяться. Описание жизни святого часто заслоняло рассказы о его подвигах. Составитель жития стремился показать, что обычный человек, посвятивший всю свою жизнь заботам о других, заслуживает ничуть не меньшего уважения, чем мученик, убитый в далеком прошлом. Борьба с самим собой и своими соблазнами оказывалась не менее важным делом, чем героическая смерть в мучениях.

При этом образ святого раскрывался с новой и во многом неожиданной стороны. Именно такие жития, больше напоминавшие биографии (например, рассказ о Юлиании Лазаревской) и стали использоваться писателями XIX и даже XX века. Н. Лесков, Л. Толстой, Л. Андреев, Б. Зайцев, Б. Пильняк использовали житийные образы и сюжеты для создания своих произведений.

Вот какая интересная и долгая жизнь у житий святых в русской культуре.

День святого Николая отмечается 6 декабря. Во многих странах с этим святым связывают Рождество, ибо, согласно повериям, он в канун праздника приносит детям подарки.

В действительности святой Николай был епископом Миры в Малой Азии. В житии Николая рассказывается о множестве чудес и христианских подвигов, которые совершил этот святой. По преданию, он однажды услышал голос просящего подаяние нищего, которому не на что было кормить трех своих дочерей. У Николая же было три мешочка золота. И он тайком два следующих вечера подкладывал нищему по мешочку. На третий день, заметив Николая, бедняк упал перед ним на колени. Но епископ поднял его и попросил благодарить за это деяние Бога. Так ли было на самом деле – неизвестно, но история трогательная и объясняет веру в то, что святой Николай дарит подарки перед Рождеством.

Николай умер в 342 году, совершив еще немало чудес и помогая своим прихожанам. Святой Николай – это один из наиболее почитаемых на Руси святых. Его считают главным заступником за верующих. Иногда он даже объявляется покровителем России. На Руси его называют Николай Угодник или Никола Чудотворец.

Образ Ильи-пророка легко представить даже современному читателю. В Ветхом Завете о нем рассказано более подробно, чем об остальных персонажах, и, можно даже сказать, более красочно, потому что он неизменно выступает как исполнитель и возвеститель воли Бога Яхве.

• Предыдущая
• 45/58
• Следующая