Евангельская история. Книга I - Протоиерей (Матвеевский) Павел Алексеевич - Страница 55

«Чудное было для иудеев зрелище, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – когда они видели, что Иоанн в человеческом образе являет такие дела, говорит с таким дерзновением, блистает особенною благодатью в лице своем. Да и самый образ проповеди был какой-то странный и особенный, ибо они не слышали от Иоанна о чем-либо обыкновенном, но о небесах, небесном царстве. Как сильно подействовало явление пророка, заставив весь народ встрепенуться и прийти в сознание грехов своих!» К Иоанну стекались не только жители Иерусалима и Иудеи, но и стран, находившихся по ту и другую сторону Иордана, а для того, чтобы еще более распространить свою проповедь, он проходил по всей долине иорданской. Везде, где он появлялся, раздавалось сильное слово его, призывавшее к покаянию, и многие крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. Крещение Иоанново, с которым соединялось исповедание грехов, было действием совершенно отличным от обыкновенных омовений и очищений. Иоанн, по замечанию того же святого Отца, «не требовал соблюдения телесных очищений, но вместо них советовал и убеждал переходить от порока к добродетели и надежду спасения полагать не в водных крещениях и очищениях, а в делании добрых дел. Поэтому крещение Иоанново выше иудейского, но ниже нашего, потому что не давало Духа Святаго и не доставляло прощения благодатного». Если же у евангелистов Марка (1, 4) и Луки (3, 3) сказано, что Иоанн проповедовал крещение покаяния во оставление грехов, то это значит, по мысли святого Отца, что «он убеждал к сознанию и покаянию в грехах, чтобы иудеи удобнее получили отпущение грехов, имевшее быть после». «Да и каким образом могло быть прощение грехов, когда еще ни жертва не была принесена, ни Дух Святый не сходил, ни грехи не были заглаждены, ни вражда не пресеклась, ни проклятие не уничтожилось?» Вообще святые Отцы называют крещение Иоанново «не совершенно духовным» (свт. Григорий Богослов), «предначинательным» (свт. Василий Великий) и «предуготовительным, которое приводило крещаемых к покаянию, чтобы они уверовали во Христа» (прп. Иоанн Дамаскин). Впоследствии апостолы встречали людей с начатками веры (Деян. 18, 25), крещеных Иоанновым крещением (Деян. 19, 3) и, считая это крещение недостаточным, преподавали им совершенное крещение Христово (Деян. 19, 4–5).

Проповедь Иоанна о покаянии особенно сильно действовала на людей простых, не ослепленных горделивым представлением собственной святости, а также на мытарей, смиренно сознававших свои недостатки: весь народ, по замечанию святого евангелиста, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым (Лк. 7, 29). Но фарисеям, надменным мнимою своею праведностью, казалось, что проповедь Иоанна к ним не относится и что можно войти в Царство Мессии без особых подвигов самоиспытания – единственно в силу плотского происхождения от Авраама. В этом были согласны с ними и постоянные противники их – неверующие саддукеи. Законники и книжники, занимавшиеся изучением закона и извращавшие смысл его ложными толкованиями, отвращались от Иоанна, потому что видели в нем проповедника необычных для них истин, и притом неуполномоченного синедрионом. Поэтому фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него (Лк. 7, 30). Зная лицемерие этих учителей народа, проникая во внутренние расположения их и в то же время видя, как пример их может вредно действовать на народ, Предтеча пламенел ревностию по Боге, напоминавшею древнего пророка Илию (3 Цар. 19, 10). Увлекаемые общим движением народа, многие фарисеи и саддукеи приходили к нему креститься и встречали строгого обличителя, выставлявшего перед глазами всех, в предостережение, нравственную их порчу.

«Они шли к крещению, – по выражению блаженного Феофилакта, – не с доброй мыслью, как прочие, потому Иоанн и обличает их»; быть может, шли с тем, чтобы, как говорит святитель Иоанн Златоуст, «уловить его», или креститься по подражанию другим и лицемерно, не считая себя обязанными «пребыть в вере Проповеданному». Как пророк, Иоанн «обращал внимание не на настоящие обстоятельства и не на то, что происходило, но видел тайные их помышления, ибо Бог открыл ему это; самое обличение их Иоанном означает более желание привлечь их и расположить к покаянию». Рождения ехидиова! – так начинает Предтеча свою речь фарисеям и саддукеям. Выражение знаменательное! Так же называет книжников и фарисеев Сам Господь Иисус Христос, угрожая им осуждением в геенну (Мф. 23, 33). На языке Священного Писания змий не всегда есть образ мудрости и осторожности (Мф. 10, 16), а большей частью – лукавства, хитрости и злости (Ис. 14, 29; 59, 5; Пс. 57, 5; Мф. 12, 34). «Иоанн назвал иудеев рождениями ехидновыми, как плод лукавейший своих лукавых отцев» (прп. Исидор Пелусиот). Кто сказал вам бежати от будущаго гнева? Иоанн выражает удивление, как эти злые люди, до того испорченные нравственно, что едва ли уже могут измениться, идут к нему креститься, чтобы избежать грозящего им осуждения. Сотворите убо плод достоин покаяния, – оставьте лицемерное притворство и докажите самым делом искренность покаяния, потому что «недостаточно избежать греха, но надобно показать и великую добродетель; не делайте того, что для меня противно, а для вас обыкновенно, и, на малое только время смирившись, не возвращайтесь к прежним порокам» (свт. Иоанн Златоуст). И не начинайте глаголати к себе: отца имамы Авраама, глаголю бо вам: яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму. Одно плотское происхождение от Авраама еще не дает право научастие в Царстве Мессии. Бог обещал этому патриарху многочисленное потомство верующих чад (Быт. 17, 5–8; 18, 18–19; 22, 16–18), но если потомки его отвергают о себе волю Божию (Лк. 7, 30), то Бог может воздвигнуть детей Аврааму и от камней, точно так, как и Сарра бесплодная и престарелая силою Его родила сына Исаака, наследника обетовании, данных Аврааму. Некоторые под камнями иносказательно разумеют воинов римских, приходивших также к Иоанну (Лк. 3, 14), или язычников вообще, которых Бог предположил призвать в Царство Христово вместо неверных иудеев. Уже бо и секира при корени древа лежит: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и в огнь вметаемо. В Священном Писании дерево часто означает человека, и притом плодовитое и доброе – человека добродетельного, а худое – человека злого, грешника (Мф. 7, 17; 12, 33; 21, 43; Ин. 15, 8, 16). Этим выразительным образом пользуется и Предтеча для наглядного объяснения опасности, угрожающей всем нераскаянным, неверующим грешникам. «Ничто не может быть ужаснее сего выражения, – по замечанию святителя Иоанна Златоуста, – ты видишь уже не серп летящий, не ограду разрушенную или виноградник потоптанный (как у древних пророков), но острейшую секиру – при самом корне. Не сказал: при ветвях или плодах, но при корени, научая их, что в случае их нерадения они подвергнутся ничем не отвратимым бедствиям и без всякой надежды избавления, потому что Пришедший не есть уже раб, как прежде, но Господь всяческих, в руке Коего страшное и ужасное наказание».

Смущенный строгой речью Предтечи, народ спрашивал у него, что должно делать, чтобы приносить плоды, достойные покаяния, и получить участие в Царстве Мессии. Иоанн отвечал, как Предтеча небесного Учителя любви и милосердия: имеяй две ризы да подаст неимущему и имеяй брашна такожде да творит, т. е. ничего более не требуется, кроме искренней любви к ближнему, которую всякий может выразить наиболее доступным ему способом. Такое правило жизни, по-видимому, было несовместимо с обязанностями мытарей, не только не разделявших своих избытков с бедными, но и собиравших с них подати в пользу римского правительства, и еще менее – с обязанностями воинов, которые должны были даже в случае нужды не щадить самой жизни ближних. На вопрос мытарей: что им делать? – Иоанн отвечал: ничтоже более от повеленнаго вам творите, а воинам говорил: никогоже обидите, ни оклеветавайте, и доволъни будите оброки вашими. Предтеча внушал, чтобы те и другие исполняли порученное им дело вполне честно, не прибегая к злоупотреблениям и насилию. По замечанию евангелиста Луки, Иоанн многое и другое благовествовал народу, поучая ихи приготовляя к принятию Мессии. Люди истинно благочестивые, уразумев из слов и действий Предтечи Божественное посланничество его, признавали себя учениками и последователями его и неотлучно находились при нем, чтобы пользоваться наставлениями его. Сколько было у Предтечи учеников, неизвестно; в Евангельском повествовании неоднократно упоминается вообще об учениках Иоанновых (Мк. 2, 18; Ин. 3, 25), а иногда только о двух (Мф. 11, 2; Лк. 7, 19; Ин. 1, 35). Святой евангелист Иоанн называет имя одного из этихучеников: это был Андрей (1,40), сделавшийся впоследствии Апостолом Христовым.