Евангельская история. Книга I - Протоиерей (Матвеевский) Павел Алексеевич - Страница 60

Живая вера и сильное, глубокое убеждение в истине ищут внешнего выражения и стремятся к распространению. Филипп встречает Нафанаила, происходившего из Галилейского города Каны (Ин. 21, 2), и говорит ему: Егоже писа Моисей в законе и пророцы, обретохом Иисуса, сына Иосифова, Иже от Назарета. Не зная сверхъестественного зачатия и рождения Иисуса Христа, он, согласно с народным мнением (Лк. 3, 23), называет Его сыном Иосифовым, а представляя Его происходящим из Назарета, возбуждает в собеседнике своем недоумение. Нафанаил, по словам святителя Иоанна Златоуста, «был более Филиппа сведущ в пророчествах: он знал из Писаний, что Христу надлежит прийти из Вифлеема»; ему казалось непонятным, как Филипп производит Мессию из Галилеи, не пользовавшейся славою в народе (Ин. 7, 52), и притом из незначительного города этой области – Назарета. От Назарета может ли что добро быти? – отвечал он своему другу. Но Филипп не стал спорить с ним, а предоставил ему удостовериться лично: приди и виждъ!

Господь Иисус Христос, увидев идущего к Нему Нафанаила и зная по всеведению все добрые свойства души его, сказал окружающим: се воистинну Израильтянин, в немже льсти несть, – он не хитрит, не лицемерит, говорит прямо, что у него на душе, и, встретив сомнение, старается разрешить его. После сего, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, Нафанаил «еще испытывает, как человек, а Иисус ответствует, как Бог». Како мя знавши"? – спросил удивленный Нафанаил. Прежде даже не возгласи тебе Филипп, суща под смоковницею видех тя, – отвечал Господь и, «указав и место, где был Нафанаил, когда приглашал его Филипп, и название самого дерева, и время разговора, показал в Себе несомненную прозорливость». Евангелист не поясняет ближе, что значила эта речь Господа, но она до такой степени поразила Нафанаила, что он воскликнул: Равви! Ты вси Сын Божий, Ты вси Царь Израилев!

Господь одобрил веру Нафанаила, и если «в исповедании его как бы недоставало еще многого и чего-то лучшего», недоставало уверенности, что Царство Христово исключительно духовное и притом всемирное, – то в Своем ответе Он восполнил недостающее: зане рех ти, яко видех тя под смоковницею, веруеши, – больша сих узриши, и, обратившись к окружающим Его ученикам, продолжал: аминь, аминь глаголю вам, отселе узрите небо отверсто и Ангелы Божия восходящия и нисходящия над Сына Человеческаго. Некогда патриарх Иаков прообразовательно зрел лествицу от земли на небо, Бога на верху ее и Ангелов, восходящих и нисходящих по ней (Быт. 28, 12). Такое общение мира Горнего с дольним, Ангелов с человеками, сделалось возможным после того, как Сын Божий пришел на землю примирить все – аще земная, аще ли небесная (Кол. 1, 20). Эту близость Бога и небожителей к человеку верующее сердце чувствовало с самого явления на земле Спасителя, но, кроме того, служение Ангелов еще яснее обнаружилось при некоторых событиях жизни Его – при молитве в саду Гефсиманском (Лк. 22, 43), при воскресении (Мф. 28, 2, 5; Мк. 16, 5; Лк. 24, 4; Ин. 20, 12) и при вознесении на небо (Деян. 1, 10). В этом служении Ему Ангелов ученики Его должны были видеть яснейшее свидетельство того, что Он есть воистину Христос Сын Божий. Называя Себя Сыном Человеческим, Иисус Христос указывает «на Свое воплощение и человечество» (свт. Афанасий Александрийский). Этим смиренным названием, выражавшим братство Его с людьми, родство и близость с ними, Он особенно любил именовать Себя.

Таково святое общество первых учеников Господа! Оно было немногочисленно, но сильно верою и любовью к своему Божественному Учителю. Андрей, Иоанн, Петр, Филипп и Нафанаил – все они были родом из Галилеи, люди простые, занимавшиеся преимущественно рыболовством. Так, для яснейшего обнаружения Своей силы буяя мира избра Бог, да премудрыя посрамит, и немощная мира избра Бог, да посрамит крепкая, и худородная мира и уничиженная избра Бог, и не сущая, да сущая упразднит (1 Кор. 1, 27–28).

На третий день после беседы с Нафанаилом, которую Иисус Христос закончил уверением, что в будущем представятся еще большие доказательства Божества Его, ученики Его увидели яснейшее обнаружение всемогущей силы Его. Он был приглашен вместе с Пречистой Матерью и учениками знакомым и, по преданию, родственным семейством на брачное торжество в Кану Галилейский город, откуда был родом Нафанаил. «Звавшие Его на брак, конечно, не имели о Нем надлежащего понятия, – по замечанию святителя Иоанна Златоуста, – они звали Его даже не как великого человека, а просто как человека обыкновенного и знакомого», и, несмотря на это, Господь принял приглашение и, по выражению святителя Кирилла Александрийского, «на деле соблюдая и похваляя словами девство, почтил брак не только Своим присутствием, но и чудотворением, чтобы кто не подумал, что супружество есть невоздержание, и не стал осуждать брак, как беззаконие».

Древние израильтяне, отличавшиеся гостеприимством, ничего не щадили, чтобы сделать брак, по возможности, торжественным. В день брака обыкновенно жених, одетый в лучшие одежды, в сопровождении своих друзей (Суд. 14, 11; Мф.

9, 15; Ин. 3, 29) отправлялся в дом невесты, которая ожидала его с своими подругами, чтобы вместе с ним навсегда оставить родительский дом. Праздничный поезд возвращался в дом жениха, где и происходило свадебное пиршество. К брачному торжеству, продолжавшемуся иногда семь дней (Суд. 14, 10, 12; Тов. 11, 18), были приглашаемы не только родные, но и друзья, и знакомые (Быт. 29, 22; Лк. 14, 8). Гости весело проводили время в разных забавах (Суд. 14, 12; Иер. 25, 10); жених, украшенный венком из цветов (Песн. 3, 11; Ис. 61, 10), от времени до времени появлялся между ними; как хозяин, он обязан был наблюдать, чтобы они не имели ни в чем недостатка. Во время вечери приглашенные возлежали на низких ложах (Ам. 6, 4; Мф. 9, 10; 26, 7; Мк. 6, 22), и эти ложа, расположенные вокруг стола иногда лишь с трех сторон, назывались «триклинием»; посему и распорядитель пиршества именовался начальником одров или лож (архитриклин) и, будучи иногда избираем из среды гостей, мог по исполнении обязанности своей возлежать вместе с ними (Сир. 32, 1–2).

Так, без сомнения, происходило и брачное торжество в Кане Галилейской. И вдруг, среди общего веселья, оказался недостаток вина: святой евангелист умалчивает, что было причиной этого непредвиденного обстоятельства, – стечение гостей, или же бедность, не дозволившая заготовить вино в достаточном количестве. Но здесь была Богоматерь, милостивая Заступница всех неимущих; Она, прежде всех заметив недостаток, грозивший помрачить торжество, и соболезнуя о положении новобрачных, обратилась к Божественному Сыну Своему с ходатайством за них: вина не имут. После всего, что Богоматерь знала о Своем Сыне из откровений Божиих и собственных наблюдений, и что обыкновенно, как святыню, слагала и хранила в сердце (Лк. 2, 19, 51), Она была уверена, что Иисус Христос может отстранить скорбь и дать утешение нуждающимся в светлый день их чистой радости. Но «как тихо и почти безгласно Ее прошение! Она совсем не говорит, что просит, и не назначает, чего испросить желает; не говорит: сотвори чудо; Я сего прошу, Я требую; не делает ни малейшего намека на право дерзновения, принадлежащее Матери пред Сыном; Она только изъявляет нужду» (свт. Филарет Московский). Господь отвечал: что есть Мне и Тебе, жено? не у прииде час Мой. В этом ответе, на первый раз, как будто слышится не только отказ в исполнении желаемого, но и упрек за вмешательство. Но на самом деле это не был ни отказ, ни упрек, потому что Господь совершил чудо в помощь нуждавшимся. Слово жена Иисус Христос употребляет и при других случаях в смысле дружественного обращения (Ин. 4, 21; 20, 15), и даже в тяжкие минуты страданий на кресте так называет Свою Матерь (19, 26); а выражение: что есть Мне и Тебе – означает непричастность чему-либо (Нав. 22, 24; Суд. 11, 12; 2 Цар. 16, 10; 19, 22; 4 Цар. 3, 13; 9, 18, 19; Мф. 8, 29 и др.), – здесь временную, потому что не у приидечас, т. е. не наступило потребное время (Мф. 26, 45; Мк. 14, 35; Ин. 7, 30; 8, 20; 12, 23; Рим. 13, 11). «Эти слова были сказаны Христом Господом Матери не по какому-либо надмению, но с особенной целью, чтобы и Ее Саму поставить в надлежащие к Нему отношения, чтобы и чудеса делались с подобающим достоинством». «Меня еще не знают присутствующие, – так разъясняет слова Господа святитель Иоанн Златоуст, – они не знают и того, что не достало вина. Дай им сперва почувствовать это. Да об этом и не от Тебя Мне надлежало бы слышать: Ты Моя Матерь, и потому Ты самое чудо делаешь подозрительным. А надлежало бы самим нуждающимся обратиться ко Мне с просьбою, не потому, чтобы Я в этом нуждался, но чтобы они с большим доверием приняли этот случай». В ответе Господа заключается и для нас необходимое наставление: «строгим словом Он преподал нам чрез лицо Матери Своей наставление, что не должно дерзновенно просить чудес для прекращения маловажных затруднений, для побеждения которых и одно терпение может быть достаточно; но вслед за сим снисходительным делом показал, как строгость правды Его умягчается кротким предстательством возлюбленной Матери Его и как Ее мощное ходатайство приобретает нам Его щедроты, нами не заслуженные» (свт. Филарет Московский).