Евангельская история. Книга II - Протоиерей (Матвеевский) Павел Алексеевич - Страница 38

Иди, – сказал господь законнику в заключение притчи, – и ты твори такожде, – «того преимущественно почитай ближним, кто нуждается, и без зова сам собою иди к нему на помощь» (прп. исидор Пелусиот); не ограничивай своих благодеяний тесным кругом родственников, друзей, знакомых, единоземцев и единоверцев; помогай всем единственно по человечеству, – помогай деятельно и с самоотвержением, не щадя ни трудов, ни достояния.

Но эта притча имеет еще высшей, таинственный смысл, до которого не проник лукавый законник пользуясь только внешней оболочкой ее. Прародительский грех низверг человека из блаженной райской жизни в жизнь земную, где он впал в руки духовных разбойников – страстных влечений своей чувственной природы. они расхитили духовное богатство его и довели его до крайнего истощания и слабости. ветхозаветное священство, со своим обрядовым служением, не в состоянии было оказать ему какой-либо помощи, и падший человек погиб бы окончательно, если бы в лице воплотившегося сына Божия господа нашего Иисуса Христа не явился на земле, как бы в духовной пустыни, милосердый самарянин. он своей милостью, как елеем, смягчил раны души падшего; своей честной кровию омыл и уврачевал язвы его; ввел его в безопасную ограду святой Церкви и, отходя к отцу небесному, поручил его попечению пастырей и учителей.

Продолжая путь, господь Иисус Христос пришел в одно селение. Здесь жили две сестры Марфа и Maрия, которые с радостью приняли Божественного гостя в свой дом. когда он, по восточному обычаю, возлег, Мария почтительно села у ног Его, как внимательная ученица (ср. Деян. 22, 3), и слушала слово Его, а Марфа заботилась о большом угощении. видя, что сестра, не желавшая пропустить ничего из того, что говорил господь, не помогает ей, Марфа обратилась к гостю с дружественным упреком: Господи, небрежеши ли, яко сестра моя едину мя остави служити? Рцы убо ей, да ми поможет. оправдывая Марию, с таким же дружественным упреком господь отвечал ей: Марфо, Марфо, печешися и молвиши о мнозе: «для постившегося четыредесять дней и нощей, для питающего многие тысячи народа немногими хлебами не суть на потребу многие роды пищи и пития, – нарицающий себя хлебом животным, призывающий к себе жаждущих благоугождается не тем, чтобы представляли Ему в изобилии брашно гиблющее, но тем, чтобы от него принимали брашно негиблющее, воду живую, т. е. слово истины и спасения». «я пришел научить вас необходимому, а ты беспокоишься об обеде: ты хочешь меня принять и приготовить дорогую трапезу? Приготовь другой пир, предложи мне усердное слушание и подражай ревности сестры». (из тоЛк.вания свт. иоанна Златоуста). Едино же есть на потребу, продолжал господь, показывая, что «занятие словом Божиим и молитвою есть важнейшее и первое дело», – Мария же благую часть избра, яже не отымется от нея. сказав это, он, по замечанию преподобного Ефрема сирина, «и дело служения Марфина не за ничто принял», и, по тоЛк.ванию святителя иоанна Златоуста, «не воспретил гостеприимства, – нет, совсем нет, но показал, что во время слушания (слова Божия) не должно заниматься делами другими». нужно всегда и везде умом призывать Бога – беседовать с ним.

После сего в одном уединенном месте господь молился. По окончании молитвы один из учеников сказал Ему: Господи, научи ны молится, якоже Иоанн научи ученики своя. Удовлетворяя этому желанию, господь преподал своим ученикам образец молитвы, заключающий в себе главнейшие прошения, с какими последователь Евангелия обращается к Бoгy. Эта молитва, данная господом, и называется по этой причине господнею.

Егда молитеся, – сказал господь, – глаголите: Отче наш, Иже на небесех! «Человек новый, возрожденный и примирившийся с Богом по Его благодати, прежде всего говорит: Отче! потому что уже начал быть сыном» (святой киприан). и это великое право – называть Бога отцом – христианин получает по особенному благодатному усыновлению во Христе спасителе, как замечает святой евангелист: елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, веpyющим во имя Его (ин. 1, 12; ср. рим. 8, 14; гал. 4, 6). господь научает возносить молитву от лица всех верующих: отче наш! а словом: на небесех, по выражению святителя иоанна Златоуста, «не заключает Бога на небе, но отвлекает молящегося от земли и поставляет его в превыспренних странах и горних жилищах, располагая к стремлению на небеса». Хотя Бог вездесущ, но в священном Писании небеса представляются местом особенного явления Его присутствия (Пс. 2, 4; 102, 19); там ангелы Божии (ин. 1, 51) и все святые созерцают Его славу; туда и молящийся, «взяв крылья веры», возносит свой ум и сердце, яко творцу и Единому всемогущему и Промыслителю, яко Един Бог, Един господь.

Да святится имя Твое. Бог сам в себе, по тоЛк.ванию святого отца, «свят, и всесвят, и святее всех святых, он имеет собственную славу, исполненную всего величия и никогда не изменяемую». но среди верующих имя Божие может прославляться добрыми делами, совершаемыми во славу отца небесного (Мф. 5, 16), может и хулиться нечестивой жизнью, возбуждающей соблазн и осуждение со стороны неверных или маловерных (ис. 52, 5). Посему спаситель внушает молящемуся просить, чтобы Бог славился и нашей жизнью: «сподоби нас так чисто жить, чтобы чрез нас все тебя славили, пред всеми являть жизнь столь неукоризненную, чтобы каждый из видящих оную возносил хвалу владыке» (свт. иоанн Златоуст).

Да приидет царствие Твое. господь для того и нисходил на землю, чтобы воссоздать и распространить между людьми царство благодати и чрез него привести верующих к грядущему царству славы. «ищется и призывается царство Божие, – по замечанию святителя Филарета Московского, – потому что, хотя Бог и царствует, но человеки еще учатся служить Ему и еще готовятся к блаженному причастию царствия Его». Царство благодати, являющееся в душе человека сокровенно и внутренно (Лк. 17, 20–21), для некоторых не приходит во всей силе, а для иных и совсем не приходит, если еще царствует в них грех (рим. 6, 12). также и Царство славы, в торжественном пришествии своем, многих обойдет и оставит ошуюю, и только истинные сыны Христова Царства призваны будут наследовать уготованное им вечное царствие (Мф. 25, 34). Моление о царствии есть благоговейное желание, чтобы Царство Божие, распространяясь на земле, утверждалось в душах верующих и в свое время привело их в наследие нетленно и нескверно и неувядаемо, соблюдено на небесех (1 Пет. 1, 4).

Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. не умножения могущества вседержавного желает молящийся этими словами, воли бо Его кто противитися может? (рим. 9, 19). но тварь разумная – человек, получив от творца свободную волю, может злоупотреблять своей свободой и, вместо воли Божией, следовать своим суетным и греховным влечениям.

Для нравственного воспитания человека на земле основано благодатное Царство Христово, служащее преддверием и приготовлением к небесному Царству. там, в светлых обителях небесных, у всех мысли чистые, желания и намерения святые, там все наслаждаются миром, радостью и блаженством, потому что во всем и всегда неуклонно исполняют волю Божию. находясь еще на трудном пути к Царству небесному, окруженный разнообразными соблазнами и препятствиями, христианин молит Бога: «Дай нам, господи, подражать жизни небесной, чтобы и мы желали того, чего желаешь ты; помоги нашей воле ослабевающей и хотя желающей исполнять делa твои, но удерживаемой немощью плоти; простри руку стремящимся идти, но принуждаемым хромать; душа легка, но ее обременяет плоть: та быстро стремится к небесному, а эта тяготеет к земному, но при твоей помощи и невозможное будет возможным» (свт. иоанн Златоуст).

Хлеб наш насущный подавай нам на всяк день. По наставлению господа христианин обращается с молитвою к отцу небесному о насущном хлебе, т. е. о всем, что нужно для поддержания жизни телесной и духовной. Для жизни телесной необходимы пища, одеяние и жилище: всего этого заповедано просить лишь на всяк день, чтобы попечение о потребностях естественных не заглушало мысли о всеблагом Промысле Божием (Мф. 6, 25–31). Почто заранее стужать попечительному отцу о таких нуждах, которых, может быть, заутра не будет более? Для чего заботиться о завтрашнем дне тому, кто, может быть, и не увидит завтрашнего дня? ограничивая естественные потребности пределами строгой необходимости, прося не суетных украшений и предметов роскоши, льстящих чувственности, но только хлеба, и не в житницы на лета многие, но только на сей день, чадо отца небесного помышляет и о том хлебе жизни, без которого внутренний человек умирает с голода. Этот хлеб – слово Божие (Мф. 4, 4) и святые таинства, особенно же таинство Причащения (ин. 6, 53–56). Пречистое тело и святая кровь господа, по тоЛк.ванию святителя кирилла иерусалимского, – истинно «насущный хлеб, имеющий действие на сущность души; он сообщается всему составу человека, к пользе тела и души».