Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Беме Якоб - Страница 10

свое начало, вплоть до ангелов и диаволов, которые прежде сотворения

неба, и звезд, и земли возникли из той же силы, откуда возникли

небо, и звезды, и земля.

45. Итак, вот краткое вступление и наставление, как надо

рассматривать Божественное и природное существо; далее намерен я

описать истинное основание и глубину, что есть Бог и как все

устроено в существе Божием.

46. Хотя это оставалось отчасти скрытым от начала мира и человек не

мог охватить этого своим разумом, но так как Бог пожелал в эти

последние времена открыться в простоте, то я предоставляю

действовать Его побуждению и воле, я только искорка. Аминь.

Глава III

О ПРЕБЛАГОСЛОВЕННОЙ, ТОРЖЕСТВУЮЩЕЙ, СВЯТОЙ, СВЯТОЙ, СВЯТОЙ ТРОИЦЕ,

БОГЕ ОТЦЕ, БОГЕ СЫНЕ, БОГЕ ДУХЕ СВЯТОМ, БОГЕ ЕДИНОМ

Благосклонный читатель, здесь хочу я искренне пригласить тебя

покинуть твои мечтания и не заглядываться на языческую мудрость, а

также не соблазняться простотою автора: ибо сочинение это есть

побуждение не разума его, а духа. Смотри лишь, чтобы иметь тебе в

духе твоем Духа Святого, который от Бога исходит; Он наставит тебя

на всякую истину и откроется тебе, и тогда в свете и силе Его ты

будешь видеть ясно даже до Святой Троицы и понимать, что написано

дальше.

О БОГЕ ОТЦЕ

2. Когда Спаситель наш Иисус Христос учил своих учеников молиться,

Он сказал им: "Молитесь же так: "Отче наш, сущий на небесах"" (Матф.

6, 9). Это не значит, чтобы небо могло объять или охватить Отца, ибо

само оно создано из Божественной силы.

3. Ибо Христос говорит: "Отец мой... больше всех" (Иоан. 10, 29), и

устами пророка Бог говорит: "Небо -- престол Мой, а земля -- подножие

ног Моих; где же построите вы дом для Меня?" (Ис. 66, 1). И "кто

исчерпал воды горстию своею и вместил в меру прах земли?" (Ис. 40,

12). И далее: "Господь избрал себе Иакова, Израиля в собственность

свою" (Пс. 134, 4).

4. А когда Христос называет Отца своего Отцом Небесным, Он разумеет,

что сияние и сила Отца Его во всей ясности, светлости и чистоте

является на небе и что над тою окружностью, или затвором, которую мы

видим глазами своими и именуем небом, является вся торжествующая

Святая Троица: Отец, Сын, Дух Святой.

5. Тем самым отличает Христос также и Небесного Отца своего от отца

природы, каковой суть звезды и стихии: они -- наш природный отец, из

которого мы созданы, и в чьем побуждении живем в сем мире, и от кого

мы получаем еду и питье.

6. Небесный же Отец наш Он потому, что душа наша всегда томится по

Нему и желает Его; да, она всегда жаждет и алчет по Нему. Тело алчет

и жаждет по отце природы, каковой суть звезды и стихии, и этот отец

действительно питает и поит его. Душа же жаждет и алчет всегда по

Небесном Святом Отце, и Он также питает и поит ее Духом своим Святым

и источником радости.

7. Однако мы имеем не двух отцов, но только одного: небо создано из

силы Его и звезды -- из премудрости Его, которая в Нем и из Него

исходит.

О СУЩНОСТИ И СВОЙСТВЕ ОТЦА

8. Когда рассматривают всю природу в целом и ее свойство, то видят

Отца; когда же созерцают небо и звезды, то видят Его вечную силу и

премудрость. И как велико множество звезд под небом, к тому же

неисчислимых и необъятных для разума, частью же и невидимых, таково

множество и многоразличие сил и премудрости Бога Отца.

9. Но каждая звезда на небе обладает иною силою и иным качеством,

нежели другая, что и производит такое многообразие различий в тварях

и между тварями на земле и во всем творении. Силы же все, какие ни

есть в природе, проистекают от Бога Отца, всякий свет, зной, холод,

воздух, вода и все силы земли, горькое, кислое, сладкое, терпкое,

твердое, мягкое и каких нельзя даже и перечислить -- все берет свой

исход от Отца.

10. Когда же хотят сравнить с чем-нибудь Отца, то должно сравнивать

Его с круглым шаром неба. Ты не думай, будто каждая сила, какая есть

в Отце, помещается в особом месте или особой части в Нем, как звезды

на небе; нет, но дух указывает, что все силы в Отце находятся

вместе, одна в другой как единая сила; образ чего дан у пророка

Иезекииля (гл.1), который видел Господа в духе и прообразе,

наподобие колеса, где четыре колеса были одно в другом и все четыре

были одно как другое; и когда они шли, то шли на четыре свои

стороны; во время шествия не оборачивались. Так и Бог Отец: ибо все

силы в Отце одна в другой как единая сила, и все силы пребывают в

Отце в неисследимом свете и ясности.

11. Ты не думай, будто Бог стоит и движется в небе и над небом, как

некая сила и качество, не имеющая в себе ни разума, ни знания,

каково солнце; оно обегает круг свой и отряхивает от себя зной и

свет, приносит ли то пользу земле и тварям или вред: последнее и

случилось бы, конечно, если бы не возбраняли тому другие планеты и

звезды. Нет, Отец не таков: Он всемогущий, всепремудрый, всезнающий,

всевидящий, всеслышащий, всеобоняющий, всеосязающий, всевку-шающий

Бог, в себе самом кроткий, приветный, любовный, милосердный и

радостный, да, сама радость.

12. Но Он от вечности и до вечности пребывает неизменным, Он еще

никогда не изменился в своем существе и во всю вечность никогда не

изменится. Он ни от чего не произошел и не родился, но в вечности

Сам есть все; и все, что ни есть, произошло из силы Его, от Него

исходящей. Природа и все твари произошли из силы Его, от вечности,

исшедшей от Него: Его ширь, высь и глубь неисследимы ни для твари,

ни даже для ангела на небе; но ангелы живут в силе Отца весьма

кротко и радостно и поют непрестанно в силе Отца.

О БОГЕ СЫНЕ

13. Если же теперь кто-то хочет видеть Бога Сына, то должен вновь

обратить взгляд на природные вещи, иначе я не могу писать о Нем: дух

хотя видит Его, но того нельзя ни высказать, ни написать, ибо

Божественное существо состоит в силе, не дающей ни описать себя, ни

выразить. Поэтому нам надо брать подобия, когда мы хотим говорить о

Боге: ибо мы живем в сем мире в частичности и сами созданы из

частичности. Поэтому я отсылаю читателя к оной жизни, где я намерен

подробнее и яснее поговорить с ним об этом высоком предмете. До тех

же пор пусть любящий читатель посмотрит на духовный смысл, и не

может того быть, чтобы он не получил себе тогда некой малой силы,

если только он алчет. Теперь заметь: сказывают турки и язычники, что

у Бога нет Сына: здесь раскройте пошире глаза и не делайте себя сами

слепыми, и вы тогда увидите Сына.

14. Отец есть все, и всякая сила содержится в Отце: Он начало и

конец всех вещей, и вне Его нет ничего; и все, что произошло,

произошло от Отца. Ибо прежде начала сотворения тварей не было

ничего, как только один Бог: а где ничего нет, оттуда ничего и не

бывает; всякая вещь должна иметь причину, или корень, иначе ничего

не бывает. Ты не должен, однако, думать, что Сын -- иной Бог, нежели

Отец; и ты не должен также думать, что Сын вне Отца и что Он -

особая часть: как если бы два человека стояли рядом, не объемля друг

друга; нет, совсем не такого порядка отношение между Отцом и Сыном,

ибо Отец не есть образ, который можно было бы с чем-нибудь сравнить,

но Он -- родник всех сил, и все силы одна в другой как единая сила;

потому и именуется Он единым Богом: иначе же если бы Его силы были

разлучены, то Он не был бы всемогущ; ныне же Он Самосущий,

Всемогущий и Всесильный Бог.