Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Беме Якоб - Страница 19

со светом и силою Сына Божия, во все ангельские царства, и сквозь

них, и за пределы всех ангельских царств, куда ни ангел, ни человек

не могут проникнуть,

И. И я также не предполагаю размышлять далее и еще менее писать:

откровение мое простирается только до трех царств, подобно

ангельскому знанию, однако не в силу моего разума, или понимания,

или совершенства, как у ангела, но лишь частично, лишь пока дух

пребывает во мне, далее затем я больше не познаю этого: когда он

отступает от меня, я ничего больше не знаю, кроме как о стихийных и

земных вещах мира сего, но дух видит до глубины Божества.

12. Кто-нибудь спросит теперь: как же это бывает, что Сын Божий

рождается посреди этих царств? Тогда ведь, конечно, одно ангельское

воинство будет ближе к Нему, нежели другое, раз царство их имеет

такую великую глубину? И за пределами этих царств ясность и сила

Сына Божия не будет столь же велика, как у тех, которые близ Него, и

как в ангельских областях?

13. Ответ: для того сотворены были ангелы из Бога, чтобы они пред

сердцем Божием, которое есть Сын Божий, славословили, пели, играли,

ликовали и умножали небесную радость. И где же иначе определил бы им

Отец быть, как не пред дверью своего сердца? Вся радость человека,

какая в нем есть, не проистекает ли из родника сердца? Так и великая

радость Бога истекает из родника Его сердца.

14. Ради того сотворил Он из себя святых ангелов, которые суть как

малые боги, по существу и качествам целого Бога, чтобы они играли в

Божественной силе, славословили, пели и звенели, умножали восходящую

из сердца Божия радость.

15. Но сияние и сила Сына Божия, или сердце Бо-жие, которое есть

свет, или источник радости, берет самое прекрасное и радостное

начало свое посреди этих трех царств и светит во все и сквозь все

ангельские врата.

16. Но ты должен в точности понять, в каком смысле это сказано: ибо

когда я говорю в подобиях и сравниваю Сына Божия с солнцем или

круглым шаром, то это не имеет того смысла, будто Он родник, который

можно измерить или глубину, начало и конец которого можно

исследовать; я пишу так только в подобии, пока читатель не достигнет

истинного разумения.

17. Ибо это не имеет того смысла, будто Сын Божий рождается только

посреди этих ангельских врат, а не также и за пределами ангельских

врат: ибо силы Отца, от и из которых рождается Сын и исходит Дух

Святой, повсюду; каким же образом мог бы Он рождаться только посреди

этих ангельских врат?

18. Основание и смысл этого единственно те, что Святой Отец, который

есть все, в этих ангельских вратах имеет самые приветные и

любвеобильные свои качества, из которых рождаются всерадостнейший и

любвеобильнейший свет, слово, сердце, или родник сил. Поэтому и

сотворил Он в этих местах святых ангелов, к своей радости, чести и

славе. ["В неиссле-димой вечности все бывает в одном месте, как и в

другом; но где нет тварей, там это ничем не познается, как только

духом в чудесах его".}

19. И это есть избранное место славы Божией, которое Бог Отец избрал

в самом себе и где рождается Его святое слово, или сердце, в великой

ясности, силе и ликующей радости.

20. Ибо заметь эту тайну: если тот свет, который рождается из сил

Отца, и есть истинный родник Сына Божия, рождается также и в ангеле,

и в святом человеке, так что они ликуют в великой радости в этом

свете и познании, то как же бы он мог не рождаться повсюду, во всем

Отце, раз сила Его есть все и всюду, куда даже не достигают наши

чувства и наше сердце?

21. Но где Отец, там также и Сын и Дух Святой, ибо Отец повсюду

рождает Сына, свое святое слово, силу: свет и звук, и Дух Святой

повсюду исходит от Отца и Сына, также во всех ангельских вратах и за

пределами всех ангельских врат.

22. Далее, когда сравнивают Сына Божия с шаром солнца, как я это

нередко делал в предшествовавших главах, то говорят в природных

подобиях; и я принужден был писать так по причине неразумия

читателя, чтобы по этим природным вещам он возвысил мысль свою и так

поднимался бы со ступени на ступень, пока не достиг бы и до высоких

тайн.

23. Но это не имеет того смысла, будто Сын Божий есть некий

составленный воедино образ, подобно солнцу: ибо если бы это было

так, то Сын Божий должен был бы иметь начало, а Отец должен был бы

породить Его единожды и тогда Он не был бы Вечным, Всемогущим Сыном

Отца; но был бы подобен царю, имеющему над собою другого, еще

большего царя, который породил бы Его во времени и имел бы власть

низложить Его.

24. Это был бы Сын, имеющий начало, и его сила и сияние были бы

подобны силе и сиянию солнца, которые исходят от солнца, меж тем как

тело или шар солнца остается на своем месте. И если бы это было так,

то, конечно, одни ангельские врата были бы гораздо ближе к Сыну

Божию, нежели другие; но я хочу показать тебе здесь высочайшие врата

Божественной тайны, и тебе не нужно искать более высоких, ибо их и

нет.

25. Заметь: сила Отца и есть все во всех небесах и над всеми

небесами, и эта сила рождает повсюду свет; далее, эта все-сила и

есть и зовется Отец; а свет, рождающийся из этой все-силы, он и есть

и зовется Сын.

26. Но он потому зовется Сыном, что рождается из Отца, что он есть

сердце Отца в силах Его; и, родившись, он уже есть иное лицо, нежели

Отец: ибо Отец есть сила и царство, а Сын есть свет и сияние в Отце;

а Дух Святой есть движение или исхождение из сил Отца и Сына и

слагает и образует все.

27. Подобно тому как воздух исходит из сил солнца и звезд, и

движется в сем мире, и производит то, что все твари родятся и что

всходят травы, злаки и деревья и все, что ни есть в сем мире, так и

Дух Святой исходит от Отца и Сына, и движется, и слагает, и образует

все в целом Боге. Все произрастания и образы в Отце возникают волею

Святого Духа: вот почему есть единый Бог и три раздельных лица в

едином Божественном существе.

28. Если бы кто-то сказал теперь, что Сын Божий есть образ измеримый

как солнце, то было бы три лица только на том месте, где Сын, а вне

этого места было бы лишь сияние, исходящее от Сына, и Отец вне сына

был бы только един; тогда сила Отца, отстоящая и отдаленная от Сына,

вне ангельских врат не могла бы порождать ни Сына, ни Святого Духа и

была бы существом невсемогущим вне этого места Сына: тогда и Отец

должен был бы быть также существом измеримым.

29. Но это не так, а Отец рождает повсюду из всех сил своих Сына, и

Дух Святой повсюду исходит от Отца и Сына, и есть лишь единый Бог в

одном существе с тремя раздельными лицами. Подобие того ты можешь

видеть на некоем драгоценном златоносном камне, который неразделен:

прежде всего в нем есть вещество, то есть салиттер и меркурий; они

суть мать или весь камень в целом и порождают повсюду в целом камне

золото; и в золоте -- славная сила камня.

30. Салиттер и меркурий знаменуют Отца, золото -- Сына, а сила -

Святого Духа: подобным же образом пребывает троичность и в Святой

Троице, только в Ней все движется и все исходит.

31. Можно также найти в каком-нибудь месте этого златокамня такую

точку, где золото лучше и где его больше, нежели в другой, несмотря

на то что золото разлито во всем камне: таким же образом и место

посреди ангельских врат есть самое любимое, прекрасное и сладостное

для Отца место, где всего любвеобильнее бывает рождаем Его Сын и

сердце и где всего любвеобильнее исходит от Отца и Сына Дух Святой.