Философские аспекты суфизма - Степанянц Мариэтта Тиграновна - Страница 33

свидетельствуемому (‘алам шахада), дабы мы познали скрытое

тем, что в нас относится к миру скрытому, а явное — своим сви-

детельствованием 17. Он также явил Себя через довольство л

гнев и создал мир страшащимся и ищущим — страшащимся

Его гнева и ищущим Его довольства. Он явил Себя красивым и

величественным, а потому создал нас богобоязненными и любящими [Его]18. И так [можно сказать про] все, что сопряжено с

.Ним, Всевышним, и что носит имя Его.

Он дал эти два атрибута двумя руками, которыми Он сотворил Совершенного человека 19 как соединяющего интеллигибельные сущности мира и его индивидуализированное сущее

(муф.радат). Итак, мир — свидетельствуемое, а преемник —скрытое, потому и скрылся султан.

Бог придал Себе качества покрывал темных — природных

тел и покрывал светлых — легких духов. Таким образом, мир —

соединение плотного (каейф) и легкого (латыф); он — покрывало на самом себе, а потому не понимает Бога так, как Он понимает Самого Себя. Он (мир) остается накрытым покрывалом, которое не снимается и знанием его о том, что он отличается

от давшего ему существование своей нуждаемостью. Ему не

суждено самосуществование, оно — существование [только] Бога, а потому он никогда Его не постигнет. И в силу этого Бог

остается непознанным ни мистическим знанием (заук), ни евл-

детельствованием, поскольку образовавшемуся нет места в

этом 20.

Создав Адама обеими руками, Бог возвеличил м прославил

его. Поэтому Он сказал Сатане: «Что удержало тебя от поклонения тому, кого сотворил Я своими [обеими] руками?»21. Он

(человек) — не что иное, как актуальная сущность, в которой

Он объединил две формы: форму мира и форму Бога, а они —95

две руки Бога. Сатана же — одна из частей млра, в которой не

осуществилась эта совокупность. Поэтому был Адам преемником: не будь он внешне схож по форме с Тем, Кто сделал его

преемником в том, в чем Он сделал его преемником, не был бы

он преемником; не будь в нем всего, чего требуют подданные, которым он был оставлен преемником [бога] (ведь опора [в существовании] их — на него, а потому он должен сделать все, что

им необходимо), не был бы он преемником [Бога] над ними. Поэтому преемничество не пристало никому, кроме Совершенного

человека, ведь его явное Он сформировал из интеллигибельных сущностей мира и его форм, а его скрытое — по Своему подобию. Поэтому сказал Он о нем: «Я был ему слухом и зрением»22, а не сказал: «Я был его глазами и ушами». Различай же

эти две формы. Так же и в каждом сущем в мире [есть эти две

формы] в соответствии с требуемым интеллигибельной сущностью этого сущего. Но ни у одного [из сущих] нет всего, что

есть у преемника, и получил он [положение преемника] только

из-за этой совокупности.

Если бы не струение (сараян) Бога в сущем, не было бы

мира, так же как не будь интеллигибельных универсалий, не

появилась бы определенность актуального сущего. В силу этого

мир в своем существовании постоянно нуждается в Боге: Целое нуждается, целое не обойдется самим собой; Это — Бог, мы говорим это прямо и определенно.

Если же упомянут Самодовлеющий, Не Нуждающийся, То ты знаешь Кого тем самым мы имеем в виду.

Итак, целое с целым связано, они

Неразрывны, усвойте же это.

Я познал мудрость существа Адама, т. е. его явную форму, и познал дух Адама, т. е. его скрытую форму; это — Бог-Творение. Я познал, какого его положение, оно — совокупность, посредством которой стала действительной [его] степень преемника [Бога]. Адам — единая душа, из которой был сотворен род’

людской, и о нем сказал Всевышний: «О люди! Бойтесь Господа

вашего, Который сотБорил вас в одном человеке; от него сотворил супругу ему, а от них двоих размножил мужчин и женщин»23. Слова Всевышнего «Бойтесь Господа вашего»24 значат: пусть то, что в вас явно, охранит Господа, а то, что в вас скрыто (а это — Господь ваш), охранит вас, ведь здесь и порицание

(зимм), и восхваление (хамд) 25. Будьте же охраной Ему в порицании, и да будет Он охраной вашей в восхвалении; будьте

[.таким образом,] благочестивыми и ведающими.

Глава 12

ГЕММА МУДРОСТИ СЕРДЕЧНОЙ

В СЛОВЕ ШУЭИБОВОМ

Знай, что сердце — я имею в виду сердце знающего Бога —от милости Бога, и оно вместительнее ее, ибо оно вместило Ве-

96

дикого Бога, а милость Его не вмещает Его. Так гласит язык

толпы, ведь [она полагает, что] Бог дает милость, а не получает

ее, а потому милость никак Его не определяет26. Избранные же

говорят, что Бог придал Себе атрибут дыхания, а оно от выдыхания, что Божественные имена — воплощенная сущность сего

поименованного, а ок есть не что иное, как Он, и что они (.имена) требуют являемых ими интеллигибельных сущностей, интеллигибельные же сущности, коих требуют эти имена, суть не

что иное, как мир. Таким образом. Божественность (улюхийя) требует обожествляемого (ма’люх), а господствие (рубубийя) требует опекаемого ^марбуб), иначе же оно лишено смысла, и

не может ни существовать, ни мыслиться, кроме как посредством оного (опекаемого).

Бог с точки зрения Своей универсальной сущности не нуждается в мирах, господствие же не имеет сего определения. Посему пребывает миропорядок в [состоянии], определяемом тем, чего требует господствие, и тем отсутствием нуждаемости в мирах, которое причитается универсальной сущности [Бога], причем гооподствие и оиисанность [именами] суть на деле не что

иное, как воплощенная сущность сей универсальной сущности ?7.

Когда же произошло противостояние по определению сопря-

женностей, донесла [Божественная] весть то сострадание, кое

проявил Бог по отношению к рабам Своим. И прежде всего

удовлетворил Он потребность господствия дыханием Своим, сопряженным с [атрибутом] Милостивый, создав мир, которого

требуют своей сущностью господствие, а также все Божественные имена. С этой точки зрения очевидно, что милость Его вместила все, а следовательно, и Бога, а потому она вместительнее

сердца или равна ему по вместимости.

Знай также, что Всевышний Бог, как доказано в «Ас-Сахч-

хе»28, при проявлении принимает разные формы и Всевышний

Бог таков, что сердце, вместив Его, не вмещает вместе с Ним

прочих созданий29, ибо Он как бы заполняет его. Это означает, что если оно созерцает Бога, когда Он проявляется для него, то

уже никого, кроме Него, созерцать не может. Сердце знающего

[Бога] в своей вместимости подобно тому, о чем сказал Абу

Язид ал-Бистами: «Находись престол и им охватываемое сотню

миллионов раз в одном из уголков сердца знающего, тот не

почувствовал бы сего»30. Об этом же сказал Джунейд: «Образованное в соединении с вечным утрачивает всякую [силу] воздействия; как же сердцу, вмещающему вечное, почувствовать

существование образованного?»

• Если проявление Бога различно в своих формах, сердце неизбежно будет то шире, то уже в соответствии с той формой, в

которой помещается Божественное проявление, ибо ничего не

остается сверх некоей формы, в которой помещается проявление

[Бота]. Место сердца в знающем или Совершенном человеке’

словно гнездо камня перстня в перстне, оно не является избыточным, а напротив, соответствует его (камня) размеру и фор-

7 Зак. 1126 97

ме, будучи столь же округлым, что и камень, если камень округлый, или столь же четырех-, шести-, восьми-или прочее

угольным, если камень четырех-, шести-, восьми-или прочее-

угольный и гнездо его в перстне подобно ему, а не чему-либо

другому. Это противоположно утверждению, что Бог проявляется в соответствии с подготовленностью раба. Но это не так: раб является Богу в мере той формы, в которой ему проявляется Бог 31.

Решение же данного вопроса состоит в том, что у Бога — два

проявления: проявление [м.ира] скрытого и проявление [мира]