Пруссачество и социализм - Шпенглер Освальд - Страница 10
- Предыдущая
- 10/50
- Следующая
в серьезных случаях до измены. Сторонники
этих идей лишь поют, пишут и говорят о том,
что испанский меч и английские деньги вер-
шат. Это вечные провинциалы, простодушные
герои немецких романов, трактующих о внут-
реннем <Я>, которые отличаются полным от-
сутствием каких бы то ни было реальных спо-
собностей, это <порядочные> люди, члены вся-
ких союзов, любящие выпить в компании, чле-
ны парламентов, недостаток собственных спо-
собностей они принимают за изъян в государст-
венных учреждениях, с которым они не в состо-
янии совладать. Пассивная склонность к анг-
лийскому либерализму с его враждебным отно-
шением к государству, которому они охотно
подражают, игнорируя напряженную инициа-
тиву англичанина, проявляемую им также
и в политической области; мещанское стремле-
ние к итальянско-французской системе мелких
государств, благодаря которой вокруг приче-
санных по-французски дворов вырос класс пар-
тикуляристски настроенного бюргерства,
не мыслящего дальше ближайшего соседа
и принимающего порядок как нечто враждебное
культуре, не обладая в то же время способнос-
тью привить себе дух этой культуры; стремле-
ние к испанско-церковному авторитету, превра-
тившееся в исповедные дрязги. Все эти черты
чего-то непрактичного, провинциального, глу-
пого, но честного, бесформенного без надежды
50
когда-либо быть оформленным, устарелого
и душевно неплодотворного, убийственного,
приводящего к измельчанию и тянущего вниз
являются внутренним врагом каждого немца
в отдельности и всех немцев вместе как нации,
словом таков образ Михеля, который рядом
с пятью типами творческих народов является
единственным типом, способным лишь на отри-
цание; это проявление своеобразной готической
идеи человечества, тип, из которого созреваю-
щая культура, перешагнувшая рубеж Ренес-
санса и Реформации, не создала расы в смысле
ее нового духа.
XII
Организованное заселение славянской восточ-
ной окраины производилось немцами всех пле-
мен. Однако покорена она была народом ниж-
ней Саксонии, так что по корню своему прус-
ский народ ближе всего родственен английско-
му. Это те же саксы, фризы и англы, которые
в свободных отрядах викингов, часто под нор-
мандскими и датскими именами, покорили
бриттов кельтского происхождения. То, что воз-
росло в это время вдоль берегов Темзы и на пес-
чаной пустыне по берегам Гавеля и Шпрее, ко-
торая своей дикостью, величием и суровой судь-
бой сравнима только с римской кампанией в Ла-
циуме, еще и поныне своей мощной волей напо-
минает непреклонные образы своих предков,
Видукинда, маркграфа Геро^ и Генриха Льва.
Но из духа викингов и монашеских орденов
немецкого рыцарства медленно развились две
51
прямо противоположные нравственные запове-
ди. Одни несли в себе германскую идею, другие
чувствовали ее как что-то сверхличное: личная
независимость и сверхличная общность. Ныне
их называют индивидуализмом и социализмом.
Под этими словами подразумеваются добродете-
ли высшего порядка: в первом случае - ответ-
ственность за свои действия, самоопределение,
решительность, инициатива, во втором - вер-
ность, дисциплина, самоотверженность, само-
отречение, самовоспитание. Быть свободным
и служить - нет ничего труднее того и другого,
и народы, дух и бытие которых основаны на од-
ном из этих свойств, народы действительно
умеющие быть свободными или служить, до-
стойны великой судьбы. Служба - это проявле-
ние старопрусского духа, родственного старо-
испанскому, который также выковал в рыцар-
ской борьбе с язычниками этот народ. Не <Я>,
но <Мы>, коллективное чувство, в котором
каждое отдельное лицо совершенно растворяет-
ся. Дело не в человеческой единице, она должна
жертвовать собой целому. Не каждый стоит за
себя, а все за всех, с той внутренней свободой
в высшем смысле - libertas oboedientiae - сво-
бодой повиновения, которая всегда отличала
лучших представителей прусского воспитания.
Прусская армия, прусское чиновничество, рабо-
чий класс Бебеля - все это продукты этой вос-
питывающей идеи. Дух пиратов уже в позднее
время увлек в американские прерии всех тех,
в чьих жилах текла еще кровь викингов - анг-
личан, немцев, скандинавов; это было поздней-
шим продолжением путешествий в Гренландию
52
времен Эдды, во время которых в 900-ых годах
уже достигались берега Канады, - грандиозное
переселение германцев, обусловленное глубо-
кой тоской по дали и безграничному простору,
отряды искателей приключений, от которых
произошел еще один народ саксонского склада.
Однако оторванный от родной почвы фаустов-
ской культуры и потому лишенный <внутрен-
него базальта>, по выражению Гете, обладая
старой работоспособностью и старой благород-
ной кровью, народ этот не имеет корней, а пото-
му и будущего.
Так сложились английский и прусский типы,
это различие между народом, который разви-
вался, чувствуя себя островитянином, и другим
народом, который вынужден был беспрестанно
охранять свою территорию, лишенную естест-
венных границ и со всех сторон открытую для
врагов. В Англии остров заменил собой государ-
ственную организацию. Страна без государст-
венной организации была возможна лишь при
этом условии. Это первоисточник современной
английской души, в которой в XVII веке пробу-
дилось самосознание, именно когда англичанин
стал неоспоримым властелином на британском
острове. В этом смысле природа страны являет-
ся творческой: английский народ создался сам,
прусский же народ - это создание Гогенцоллер-
нов^, которые, придя с юга, восприняли сами
дух прусской природы, сами стали служить мо-
нашеской идее государства.
Пруссия и Англия как явления политической
действительности, это - и максимум и минимум
сверхличной социалистической государственной
53
идеи, государства и его отрицания. Ибо харак-
терная особенность английского либерального
государства состоит в том, что оно совершенно
не чувствительно для отдельного индивидуума,
оно вообще не ставит требований отдельному
индивидууму, не доставляет ему никакого со-
держания и служит ему только средством. От-
сутствие школьной повинности, отсутствие во-
инской повинности, отсутствие обязательного
страхования. Англия пронесла эти отрицатель-
ные права через все столетия от Ватерлоо^ и до
мировой войны, чтобы, наконец, от каждого из
них отказаться. Эта вражда к государству как
таковому нашла выражение в слове society*, ко-
торое вытеснило понятие государства в идеаль-
ном смысле. И эта вражда, воплощенная в поня-
тии societe**, воспринимается и французским
Просвещением: так, Монтескье высказывает по-
ложение, что <общества, состоящие из 20-30
миллионов человек, являются уродством в при-
роде>. (<Des societes de vingt a trente millions
d'homme - ce sont des monstros dans la nature>).
- Предыдущая
- 10/50
- Следующая