Говорит Сет. Вечная реальность души. Часть 2 - Робертс Джейн - Страница 40

Итак, он знал, что без ран они не поверят, что он — это он, потому что были уверены, что с этими ранами он умер (см. Иоанн, 20). Раны были опознавательным знаком, от которого он собирался избавиться, когда объяснит реальное положение вещей.

Он ел, чтобы доказать, что он жив, например (Иоанн, 21; Лука, 24, и т. п.), но они поняли это так, что дух может разделять с ними трапезу. Они хотели верить, что он был распят и воскрес.

На сегодня я закончу. Желаю вам доброго вечера.

(«Хорошо, спасибо».)

Передай Рубурту, что будут и другие книги. Благодарю вас за помощь, участие и терпение.

(«Мне было приятно это делать».)

В следующий раз у нас будет личный сеанс.

(«Хорошо. Спокойной ночи и спасибо». Конец, 22:30.

В последних двух главах Сет ответил практически на все вопросы, оставшиеся в списке, подготовленном к двадцатой главе.

Примечание: несмотря на общее соответствие, Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна расходятся во многих деталях. Например, у Иоанна, 19, говорится, что Христос сам нес свой крест; в Луке, 23, за него его нес Симон Киринеянин. В отношении разных подробностей евангелий возникают сложные вопросы и объяснения. Например, их возможное зарождение в устной традиции и более древних общих литературных или документальных источниках. Является ли какое-нибудь из них описанием жизни Христа непосредственным очевидцем [например, недавно обнаружено, что Марк, вроде бы, писал через несколько лет после смерти Христа]? Надо ли рассматривать евангелия просто как выражение традиции, факта и атмосферы, связанных с Христом, и не более? И тому подобное.

С предвкушением и легким волнением Джейн начала читать книгу Сета с первой страницы. Она была потрясена.)

Приложение

Приложению Сет посвятил три полных сеанса и отрывки еще двух. Оно включает дополнительную информацию по нескольким темам, уже рассмотренным в книге, в частности — точкам координат, библейским временам и документам, объектам как символам, реинкарнациям и расширению сознания. В этом отношении особенно интересны сеансы № 592 и 594 — потому что происходившее на них дополняло и поясняло теорию.

Мы также включили отрывки еще из шести сеансов. Пять из них — сеансы в классе. Один включен потому, что соотносится с рассказом об организации посмертия в девятой главе. В другом содержится великолепное описание подлинной духовности. В остальных Сет отвечает на вопросы, которые могут быть интересны и читателям.

На этих сеансах также видно, как Сет общается с другими людьми при личном контакте. Инженеру он объясняет пульсацию атомов, с медсестрой обсуждает психическое здоровье, со священником — агрессию, и так со всеми учениками в классе. Шестой отрывок — из сеанса, проводившегося для ученика, на котором Сет впервые упомянул Говорящих.

Сеанс № 592, 23 августа 1971 года, понедельник, 21:35

(Поскольку я очень мало знал об эпохе Христа, мне потребовалось время на дополнительное чтение, чтобы я мог составить к сеансу соответствующие примечания. Мне очень помогла Сью Уоткинс, член экстрасенсорного класса Джейн и наш друг, которая одолжила мне книги по этому периоду, чтобы я проверил исторические реалии.

Мы с Джейн устали в последнее время и могли бы пропустить сеанс, но она не хотела сбиваться с установившегося ритма. На сеансе присутствовала Сью. Мы все ожидали легкого сеанса — который может коснуться текущих событий, касающихся всех троих, от больной кошки до нашей импровизированной «драмы реинкарнаций» в пятницу. Чего мы не ожидали — так это что Сет продолжит информацию о библейских временах, которую начал давать в книге.)

Добрый вечер.

(«Добрый вечер, Сет».)

Мне стоило бы напугать вас, сказав «глава первая», но я не буду. Добрый вечер нашему другу (Сью). Скоро ты сможешь полностью прочитать мою книгу. (Мне.) У меня несколько примечаний для общего развития.

(«Хорошо». Сет говорил довольно быстро.)

Минутку. Итак. Эссены берут начало из мистических верований греков. Некоторые эссены основывали школы, которые были не тем, чем казались. Использовалось прикрытие. Существовали различные испытания, только после которых новичок получал доступ к внутренним доктринам. (Пауза.) То есть существовали и другие группы эссенов, кроме широко известных.

(Широко известная группа эссенов — это иудейская секта в святой Земле, существовавшая во времена Христа, в начале I века. Исторически их считают мирной группой.)

Эссены, которые известны, — это остатки более древнего и многочисленного братства. Некоторые из них находились в Малой Азии. Предпринимались попытки проникать в национальные или групповые культуры. Эссенов объединяли некоторые основные концепции, хотя назывались они часто по-разному. (Пауза.) Существовали три основные группы: одна широко известная, ответвление в Африке и в Малой Азии, как я уже сказал. Между ними, однако, было мало контактов и постепенно внутренние доктрины пережили значительные изменения.

Часто они делали вид, что в школах дают образование в других областях. Посторонние относились к внешней группе. Некоторые посещали такие школы, вообще не зная о внутренних посвященных, а самая важная работа велась под прикрытием.

Некоторые зилоты первоначально были эссенами. Эссены возникли раньше. Иоанн Креститель в общем смысле был эссеном, но человек, который таким образом выходит вперед, выходит из своей группы — так произошло и с вашим другом Иоанном.

(Сет обыгрывает мой недавний интерес к Иоанну Крестителю. Зилоты — это более агрессивная, политизированная иудейская секта, которая тоже существовала в Святой Земле в I веке, как я узнал из литературы.)

(21:26.) Соответственно, некоторые члены группы эссенов завидовали известности Иоанна. В какой-то момент он попытался объединить разрозненные группы в братство, но потерпел неудачу. Эта неудача тяготила его. Огонь редко бывает кротким, а Иоанн был так же полон огня, как и Павел.

Он был куда более спокойным, но в своем смысле таким же фанатиком, как любая выдающаяся личность его времени. Он был куда сильнее «против» того, против чего был, чем «за» то, за что выступал. Понимаете, Христос должен был передать послание, а Иоанн готовил для него путь.

В юности у Иоанна была связь с двоюродной сестрой. Потом он всю жизнь бежал от этого знания, полагая случившееся грехом.

Эти люди были наполнены , как паруса ветром, энергией своих ролей, но они должны были обладать личными качествами своего времени. Они должны были появляться как люди среди людей, прежде чем Христос мог объявить себя не человеком, а чем-то иным.

Все обстоятельства были необходимы в контексте этой религиозной драмы. Они были созидательны в том смысле, что несли в себе именно такие семена, которые, в вашем понимании, могли прорасти в том месте и в то время. (С чувством.) Не нужно быть такими формальными. Книга закончена.

(«Правда»?)

Да, правда.

(«Хорошо».)

Можете задавать вопросы или сделать перерыв, если хотите.

(«Тогда мы сделаем перерыв».

К Сью.) С ней я часто говорю в снах. Я не хочу занимать еще и все твое время бодрствования.

(21:56–22:00.)

Итак, записи часто подделывались, полностью переписывались, подкладывались фальшивые. Религия была политикой. Она позволяла управлять массами, давала власть над ними. В задачу правителей входило наблюдать, куда дует религиозный ветер. И тогда, и потом факты намеренно искажались. Некоторые секты намеренно вели ложные записи — если бы их украли, воры решили, что получили то, что им нужно.

В некоторых случаях найденными оказываются именно фальсифицированные записи — а реальные еще не обнаружены.