Природа личной реальности. Часть 2 - Робертс Джейн - Страница 8

Также эго – обособленная часть вашей большей сущности; та часть вас, задача которой – непосредственно иметь дело с жизнью, которую живете вы в целом. Однако если сознательный разум позволяет эго отвлечься от задачи, оно начинает чувствовать себя заброшенным, одиноким и испуганным. Эго и сознательный разум – не одно и то же. Эго собирается из различных частей личности, оно представляет собой постоянно изменяющуюся комбинацию свойств, действующих единообразно. Эта часть личности непосредственно имеет дело с миром.

(23:18, медленно.) Сознательный разум – великолепный инструмент восприятия; функция, принадлежащая внутреннему сознанию, но в данном случае направленная вовне, на мир событий. Через сознательный разум на мир смотрит душа. Если оставить ее в покое, она все видит ясно.

В определенных условиях эго – это глаза, которыми смотрит сознательный разум, фокус, через который он воспринимает физическую реальность. Но на протяжении жизни сознательный разум автоматически меняет фокус. Эго все время меняется, но себе продолжает казаться неизменным. Проблемы начинают возникать в том случае, когда сознательный разум теряет гибкость или позволяет эго перенять часть его собственных функций. Тогда эго позволяет сознательному разуму действовать в определенных сферах, а другие от него закрывает.

Поэтому вы формируете известную вам реальность из своей сущности в целом. От вас зависит, будет ли этот процесс радостным и энергичным. Вы можете очистить сознательный разум, чтобы более глубокие знания вашей сущности могли с радостью воплотиться в мире материи.

(23:25.) Конец главы. Конец диктовки.

Итак. Эта книга позволит людям помочь самим себе. Она будет полезна огромному числу читателей, и их будет больше, чем Рубурт мог бы встретить сам, или чем я мог бы помочь на индивидуальных сеансах. Тех, кто просил о помощи, надо внести в список, чтобы обязательно известить их о выходе книги.

(«Хорошая мысль». Джейн по почте и по телефону получала столько просьб о помощи, что не могла даже отвечать на все.)

Следовательно, Рубурт не должен считать себя обязанным проводить индивидуальные сеансы для людей, которые должны разобраться во всем сами. А сейчас я желаю вам доброго вечера.

(«Спасибо тебе, Сет, и доброго вечера. Было очень здорово снова устроить сеанс».)

Если есть вопросы, можешь задавать их.

(Я помолчал, прикидывая, не слишком ли поздно, потом спросил Сета, что он думает о нашем недавнем госте – ученом из западного штата. Джейн – и сама, и как Сет – начала неплохо настраиваться на определенную техническую информацию. Однако я считал, что потребуется много времени и сил, наверное, регулярные занятия на протяжении нескольких лет, чтобы Джейн могла полностью раскрыть свои способности в таких специализированных вопросах.)

Этот визит был плодотворным, особенно для Рубурта. Мы еще подойдем к его [научным] вопросам. Я хотел снова приступить к книге ради спокойствия Рубурта. На наших сеансах мы будем заниматься не только книгой, однако это наша главная задача.

Позднее в книге мы рассмотрим ситуацию с наводнением в качестве примера в главе о природных катастрофах. Так что и вы получите эту информацию, и другие смогут понять и использовать ее.

А теперь доброго вам вечера.

(«Еще раз спасибо, Сет».

Сеанс завершен в 23:32. Джейн быстро вышла из очень глубокого транса. «Я рада, что Сет снова взялся за книгу, – заметила она. – Я знаю, что это глупо, но сейчас чувствую себя спокойней. Я волновалась, не задерживаю ли все собственным отношением, после всех этих перерывов»… Как и «Говорит Сет», эта книга на самом деле две в одной: она рассказывает не только о природе личной реальности, но и о событиях, которые сопутствовали передаче материала, и мыслях Джейн по этому поводу.

Я с радостью узнал, что Сет собирается коснуться темы наводнения в книге. Я боялся, что из-за всех прочих событий этот вопрос будет отложен, а потом и забыт.)

(Джейн была довольна, что книга Сета наконец-то снова в работе после долгих отсрочек. Она чувствовала прилив энергии. После долгого сеанса в понедельник она в своем экстрасенсорном классе провела во вторник еще более длительный, включавший еще и Сумари[4]. Сегодня должен был состояться третий сеанс подряд.

Но Джейн уверяла, что не устала. Она жаловалась только на повышенную влажность, потому что очень восприимчива к погоде. Сегодня было жарко, а после ужина пошел дождь. Перед началом сеанса мы прошлись по району.)

Добрый вечер.

(«Добрый вечер, Сет».)

Вернемся к книге. Глава 2: «Реальность и личные убеждения».

Своими убеждениями и ожиданиями вы формируете ткань своего бытия. Ваши представления о себе и о природе реальности воздействуют на мысли и эмоции. Вы считаете верными свои представления о реальности и часто не подвергаете их оценке. Они кажутся самоочевидными. Они возникают в вашем разуме как непреложные факты, понятные без объяснений.

Поэтому вы слишком часто принимаете их, не задаваясь никакими вопросами. Вы считаете их не собственными взглядами на реальность, а свойствами реальности как таковой. (Пауза.) Очень часто такие идеи кажутся неоспоримыми, настолько естественными, что вам не приходит в голову подвергать сомнению их истинность. Они становятся негласными допущениями, но при этом формируют и окрашивают ваш личный опыт.

Например, некоторые люди не ставят под сомнения свои религиозные убеждения, принимая их как факт. Другие легко замечают подобные допущения в религиозном контексте, но практически слепы в этом отношении в других областях.

(21:45.) Осознать свои убеждения в религии, политике или похожих темах намного проще, чем вычленить глубинные представления о себе самом, о том, кто и что вы есть, – особенно в связи с собственной жизнью.

Многие люди абсолютно слепы в отношении собственных представлений о себе и природе реальности. Ваши сознательные мысли могут помочь вам. Вы нередко можете поймать себя на том, что отказываетесь принимать определенные мысли, пришедшие вам в голову, по той причине, что они противоречат другим приемлемым для вас идеям.

Сознательный разум всегда пытается представить вам четкую картину, но вы часто позволяете своим предрассудкам блокировать поступившее знание. Когда-то было модно обвинять в личных проблемах и трудностях подсознание – считалось, что там хранятся ранние события, таинственные и непонятные. В вашей стране несколько поколений выросло, считая, что подсознательные части личности ненадежны, полны негативной энергии и содержат только неприятные эпизоды, которые лучше не вспоминать.

(21:54.) Они выросли, полагая, что сознательный разум в определенном смысле бессилен, что взрослая жизнь формируется в период младенчества. Эти концепции сами по себе создали искусственные границы. Людей учили, что им не стоит воспринимать «подсознательную» информацию.

Двери во внутреннее «Я» должны были быть закрыты наглухо. Их мог (и должен был) открывать только вдумчивый психоанализ. Обычные люди считали, что эти области лучше оставить в покое. Но, отсекая эти части личности, они лишали себя и удовольствия внутреннего непредсказуемого «Я». Люди ощущали разрыв с центром собственной реальности.

Концепция первородного греха была очень примитивной, ограниченной и искаженной, но по крайней мере она сопровождалась достаточно простыми процедурами. Вы могли быть спасены через крещение или же получить искупление с помощью определенных слов и/или ритуалов. (См., например, Евангелие от Марка, 1:1–11.)

А вот концепция запятнанного подсознания не оставляет людям подобного относительно простого выхода. Ритуалов существует мало, и все они требуют многолетнего психоанализа, а это могут себе позволить только очень богатые люди.