Основания логики и метафизики - Чичерин Борис Николаевич - Страница 52

§ 18. Достижением предела развития образуется известный тип, то есть единичное сочетание различных определений. Но так как процесс всякой силы состоит в переходе из потенциального состояния в деятельное и обратно (кн. 3, гл. 4, § 20), то и целесообразно действующая сила, остановленная в своём развитии, переходит в потенциальное состояние. Через это образуется круговорот.

Так, дерево развивается из семени и развитие его завершается произведением семени.

§ 19. Состоя в зависимости от внешнего материала, развитие единичной особи есть процесс условный. Поэтому он не всегда может совершиться или может совершиться неправильно.

§ 20. Взаимодействие единичной силы с внешним миром, доставляющим ей материал, есть вместе процесс взаимного отрицания, ибо силы всё-таки различны и действуют врозь. Процессу объединения противоположен обратный процесс разъединения, процессу целесообразности – чистый процесс причинности. А так как всякая единичная сила ограничена, а внешний мир бесконечен, то это взаимодействие ведёт рано или поздно к разрушению созданного ею материального единства. Смерть, естественная или случайная, составляет необходимый удел всякой единичной особи, осуществляющей свои определения во внешнем для неё материале.

§ 21. Но процесс единичной силы не прекращается разрушением единичной особи, ибо круговоротом развития сила возвращается в потенциальное состояние, которое становится источником нового развития. От одной особи рождаются другие.

§ 22. Таким образом, переходом целесообразно действующей силы из потенциального состояния в деятельное и обратно образуется цепь происходящих друг от друга особей, сменяющих одни других. Это есть выражение цепи причин и следствий в области целесообразности.

§ 23. Происходя друг от друга, единичные особи повторяют общий тип, составляющий содержание единичной силы. В этом состоит начало наследственности.

Примеч. Поэтому наследственностью передаётся только то, что заключалось в единичной силе. Отсюда тот изумляющий Спенсера факт, что из двух яиц, положенных под одну наседку, из одного выходит цыплёнок, а из другого утёнок. Этот факт остаётся таинственным только для тех, которые ничего не понимают, кроме внешней механики.

§ 24. Так как от одной причины происходят многие следствия, то от одной особи рождаются многие другие. А так как эти особи находятся во взаимодействии, то в наследственной цепи, так же как и в цепи причинности, образуются расходящиеся и сходящиеся ветви.

§ 25. В расходящихся ветвях выражаются основные противоположности деятельной силы, из которых каждая образует особый тип с преобладанием той или другой формы.

§ 26. Эти основные противоположности суть потенциальное и деятельное состояние.

Соответствующие им типы суть женский и мужской, из которых первый представляет причину производящую, или потенциальную энергию, а второй – причину конечную, или кинетическую энергию.

§ 27. Но расходящиеся определения силы опять сходятся, образуя новое единство. Из сочетания потенциального и деятельного типов рождаются новые единичные особи.

§ 28. Таким образом, наследственная цепь является чистым выражением логического закона: она представляет постоянное расхождение и сочетание противоположностей.

§ 29. Но повторяя один и тот же процесс, единичная цепь представляет только частное определение целесообразно действующей силы. Полное содержание последней выражается в совокупности цепей, представляющих совокупный процесс развития.

§ 30. В совокупном процессе выражается уже не единичная, а совокупная целесообразно действующая сила. Такая сила есть дух, определение причины конечной в полном её объёме.

§ 31. Совокупное развитие духа состоит в постепенном изложении заключающихся в нём противоположных определений и последующем их сочетании. Отдельные положения и сочетания суть ступени, или моменты этого процесса.

Примеч. Таково развитие органических царств и таково же, на высшей ступени, духовное развитие человека.

§ 32. Определяющее начало этого процесса есть соглашение противоположного и подчинение всего сущего единой цели. В высшем своём духовном определении это начало есть любовь, или согласие всего сущего.

Примеч. Это начало впервые было введено в философию Эмпедоклом, которому принадлежит и первое определение мирового процесса как разделение слитного и последующее затем соглашение раздельного.

§ 33. Так как реальная действительность представляется бесконечно разнообразной и изменчивой, то полное осуществление мирового согласия есть только идеальная цель, которая лежит в бесконечности.

§ 34. Таким образом, находящаяся в процессе действительность имеет первоначальное единство позади себя, в прошедшем, а конечное единство – впереди, в бесконечном будущем; сама же она, стоя посередине как настоящее, представляет взаимодействие частных сил, расходящихся и сходящихся по общему закону. Через это категория целесообразности переходит в категорию взаимодействия.

§ 1. В категории взаимодействия мы имеем: 1) две противоположные друг другу субстанции, или силы, действующие одна на другую; 2) их отношение, которое, как определяющая действие необходимость, есть закон; 3) их обоюдную деятельность, в которой они отчасти совпадают, отчасти расходятся.

§ 2. Как самостоятельные реальные единицы, лежащие в основании взаимодействия, начала суть субстанции; как действующие, они суть силы.

§ 3. Как реальные субстанции, они определены количественно и качественно. В количественном определении они составляют предел деления: это – атомы, то есть единичные силы или собрания таких сил. Но как результаты деления, определяемого противоположными процессами причинности и целесообразности, они являются качественно определёнными уже не в силу взаимного ограничения, а по существу, с различными, частью противоположными, частью посредствующими свойствами, которыми определяются их взаимные отношения.

Примеч. В противоположность изложенной в категории субстанции количественной атомистике, развиваемую здесь точку зрения можно назвать качественной атомистикой, ибо там качество имеет второстепенное значение, а здесь оно становится преобладающим определением. Это начало было в древности развито Анаксагором.

§ 4. Как способные к действию силы, эти единичные субстанции определяются, с одной стороны, как производящие причины, с другой стороны – как целесообразно действующие силы, или души.

§ 5. Сообразно со свойствами взаимодействующих субстанций, отношения их суть также частью количественные, частью качественные.

§ 6. Количественное отношение всяких взаимодействующих сил состоит в том, что действию всегда равно противодействие: если одна сила действует на другую, то и другая, в свою очередь, точно так же действует на первую.

Примеч. Равенство действия и противодействия есть основной закон механики, закон чисто умозрительный, вытекающий непосредственно из количественного отношения взаимодействия, в приложении к механическим силам. Если в состоянии напряжения одна сила производит давление на другую, то она, со своей стороны, испытывает совершенно такое же давление: это – условие равновесия. Если же одна сила сообщает движение другой, то первая, со своей стороны, ровно настолько же задерживается, то есть получает движение в обратную сторону. Это – условие сохранения энергии.

§ 7. Но с количественным равенством соединяется качественное различие: как причины, взаимодействующие силы производят друг на друга совершенно различные действия.

Так, например, если я ем хлеб, то это не означает, что и хлеб, со своей стороны, меня ест: хлеб меня насыщает, и насыщает ровно настолько, насколько я его съел.

§ 8. Точно так же и в отношении целесообразности: одна сила подчиняет себе другую как средство, а другая служит первой как цели, но при взаимности эти отношения количественно равны.